实大乘教 [丁福保佛学大词典]
（术语）不带权方便之大乘教也。言天台，华严，真言，禅等。
摩罗提 [丁福保佛学大词典]
（地名）Malaya－deśa，又曰摩离。国名。慧苑音义下曰：‘摩罗提国，具云摩罗耶提数，此云鬘地。或曰：摩罗耶山名也，提数中也，言此国中央有摩罗耶山，故因名也。’探玄记二十曰：‘摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，谓鬘中国也。此近摩罗耶山，故名相同也。’
摩蹬伽仙人 [丁福保佛学大词典]
（人名）往昔有仙人名摩蹬伽，形极丑陋，修得五通，坐禅于山中。有淫女触王怒被驱出，入山见仙人。念我今被驱出，是不祥事。若还此不祥，我当吉祥。乃取粪汁洗灌仙人，仙人忍受不生嗔恨，淫女后还为王所宠。又有一国师亦哀恼，淫女语曰：以不吉祥还仙，必还吉祥。国师依言以粪汁洗仙，仙复忍受，国师还得吉事。王后将征敌，国师劝以洗仙。王于山中造屋，恒取粪汁洗仙，遂征而得胜。自是若心有不称，辄取粪汁洗之。仙人不能复忍，心生嗔恨，乃雨石。王人皆死，须臾间王城为山林，今名摩蹬伽林。见二十唯识述记下。
摩摩诘 [丁福保佛学大词典]
（人名）见维摩条。
实空 [丁福保佛学大词典]
（术语）诸法为因缘生，无自性，谓之实空。智度论十九曰：‘一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空。’
实相印 [丁福保佛学大词典]
（术语）实相是从本以来佛佛传持之印玺，故谓之实相印。一切之小乘经以三法印印之，一切之大乘经以此实相印印之。法华经序品曰：‘我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。’
实际 [丁福保佛学大词典]
（术语）真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：‘实际之性，无有戏论。’智度论三十二曰：‘实际者以法性为实证，故为际。（中略）善入法性，是为实际。’大乘义章一曰：‘实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。’唯识述记九末曰：‘无倒究竟，无倒所缘，名为实际。’
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）
一七日 [佛学大词典]
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。