不动尊十四印明 [丁福保佛学大词典]

 (印相)此十四印者,立印轨,底哩经所说也。一、根本印,独股印也。立印轨云:次结无动尊根本秘密印,二羽内相叉,轮轮各如环(名之曰内缚,以状佛心),二空(二大指)水(无名指)住侧,火峰(中指)住空面,是以二空指押二火二水也。二风(左右头指)和合竖,印母之内缚者,佛心也。此尊为佛部之教令轮身,故以佛心为印母。次以空指押二火二水之四指,即降伏四魔之义也。次二风竖而合者,即独股杵之形也。凡以三种杵为三部之智,三股者,表胎之三部,五股者,表金之五部,一股者,是苏悉地不二之本誓三昧耶也。不动尊为不二一实之法界体,故以一股之印为根本契也。此印一字之明用&DF-87D4;字。立印轨云:用此一字心真言,能成辨一切事业,通用一切印,是以&DF-87D4;之一字为主,故与一股之印相应也。二、宝山印,轨云:次宝山印相,定慧门相叉,二空入满月(掌中)是为内缚印。三、头秘密印,轨云:以二金刚拳定置慧眷属上,名头秘密印。四、眼密印,轨云:二羽内相叉,二空入满月,风轮和合竖,印眼及眉间,是名眼密印。五、口密印,轨云:次结口密印,地轮(小指)内相叉,水(无名)押地叉间,二火(中指)并申直,二空各加水甲,二风加火甲,此印置于口。六、心密印,轨云:复次密印想,二羽三补吒(虚心合掌),风空如弹指,是名心密印。七、甲印,又云五处加持印。轨云:复次三补吒,二火建如幢,风住火初节,二水如宝形,二地及二空,各各而建立。印心及两肩,喉位顶上散。八、师子奋迅印,轨云:次作恶叉波(译奋迅),名师子奋迅。不改前密印,开竖慧风轮。九、火焰印,轨云:次结火焰印,以慧手空轮,加于水火甲,风竖拄定掌,右旋成界方,左转名解散。十、火焰轮止印,使者法谓之遮火印。轨云:定慧各为拳,空出风火间,二拳背相合,能制止诸火。十一、商佉密印,轨云:次商佉密印,定空(左大指)加地水,慧羽亦如是。二火甲如针,观风(右头指)附火节,止风(左头指)开竖之。十二、渴誐印,轨云:不动渴誐印,止空加地水,风火并申直,是名三昧鞘。慧手亦如是,观风轮入定空水地环,轮面与月合,即剑住定鞘,抽出辨诸事,断结辟护等。十三、罥索印,轨云:次结罥索印,慧空加火水,及地等三轮,风建入定月,止地水火拳,空风如环,是名索标帜。十四、三股金刚印,轨云:三钴金刚印,观空加风甲,三轮如金刚,所有请供具,散洒作净除,此名不动十四根本印。占最主要之地位者,为根本印与剑印,通用于行法上。

五部不动形像 [丁福保佛学大词典]
(名数)日本小野仁海僧正之口传,有约于佛金莲宝羯五部,沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰:‘一、佛部不动,白色,着天宝冠,在立佛持剑索,坐瑟瑟石座,白色二童子侍。二、金刚部不动,赤色,顶上七莎髻,持剑,缚曰罗,坐磐石,赤色二童子侍立。三、宝部不动,黄色,持金刚索,顶有七莎髻,坐大磐石,黄色童子侍。四、莲华部不动,绿色,顶有五佛冠,持剑索,坐须弥山。五、羯磨部不动,黑色,顶有八叶白莲华,持剑索,坐磐石,是最深秘,慎勿传于他门。’
形像 [丁福保佛学大词典]
(图像)经轨所说有种种。(第一像):是世间流布之像,而立印轨,与底哩三昧耶经,与使者法之各初章所说,与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异,大疏六为黑色,立印轨为青色,使者法为赤黄色,底哩经未说身色,然其所说之相,与使者法大同,则身色亦可同于彼也。大日经二曰:‘不动如来使,持慧刀罥索,顶髻垂左肩,一目而谛观,威忿身猛焰,安住在盘石,面门水波相,充满童子形。’同疏五曰:‘画不动明王如来使者,作童子形,右持大慧刀印,左持罥索,顶有莎髻,屈发垂在左肩,细闭左目,以下齿啮右边上唇,其左边下唇稍翻外出,额有皱文犹如水波状。坐于石上,其身卑而充满肥盛,作奋怒之势,极忿之形,是其密印标帜相也。(中略)所以持利刃以罥索,承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便,以此执系不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命,令得大空生也。若业寿种除,则戏论语风亦皆息灭,是故缄闭其口。以一目视之意,明以等目所观,一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障磐石使复不动,成菩提心妙高山王故,云安住在磐石也。’同九曰:‘不动明王,此是如来法身。以大愿故,于无相中而现是相,护一切真言行者。若行者常能忆念,能离一切障也。所谓不动者,即是真净菩提之心。为表此义故,因事立名也。此明王闭一目者,有深意也。以佛眼明鉴,唯一而已,无二无三也。’立印轨曰:‘左垂一索发,左目而视眇,右手操锐剑,左手执罥索,安置宝盘上,现叱吒暗鸣,现怖三界相。’安镇轨曰:‘坐金盘上,光焰炽盛,其焰多有伽楼罗状。’圣无动尊念诵仪轨曰:‘头上七髻左肩。’今释以上诸书所述之意义如下:一、右手之利剑,其说详于上标帜条。二、左手之罥索,亦如上。三、左头垂一辫发,表一子之慈悲也。头为一身中之最上者,故表佛界,左表众生界,如母之爱念一子,垂大悲于众生界也。又左为慈悲之标帜。四、一目谛观,如疏自释,而所以闭左一目开右一目者,表掩闭左道,而使入&DF-8740;字之一乘也。而世间之不动多开两目,或言开两目者,依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动,开一目,闭一目者,以释迦出世于五浊恶世,使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动,两眼俱开,是即以本不生之智眼,谛观生死涅槃,皆是心德,而无可弃者故也。五、住迦楼罗焰,迦楼罗焰遍于身上者,是表智火之金翅鸟身啖食恶毒之龙也,金翅鸟啖食诸龙故。不二中道之大智火,降伏九十六种外道边见之义也。六、坐磐石,如疏自释。或问:依疏文,磐石者,初譬重障,后譬净菩提心,其相违如何?答曰:是烦恼即菩提之意,迷则为重障,悟则为净菩提心,本非二体也。七、闭其口,亦详于疏释。八、下齿啮右上唇,是表使天魔怖畏之智力。右者智之方,天者为上,故以右齿咬上唇也。九、左边下唇稍翻外出,是表起慈悲之用,左者悲之方,悲者为下化,故左唇翻于外也。十、额上小波相,额者四处加持时,南方宝生如来灌顶作佛之位,而在因者,第七识也,即一切众生七识之波浪并起,与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义,则额上者即以&DF-87A6;字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波,而额上作皱印也。十一、顶上七莎髻,髻形分七,如莎草所分之形,底哩轨颂云‘头上七种发,表七菩提分。’顶上者大空之果也,以依七觉支而能证果故也。又发者是心之条,觉悟者亦心之用,故以发表之也。十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色,表大能破之色即调伏之相,使者法曰:‘赤黄色者,黄是地大阿字诸法本不生理所证之色,赤是火大本不生智能证之色,理智不二,能证一体,故现赤黄色也。’十三、充满肥盛,其身卑而充满肥盛者,是僮仆承事之相也。(第二像):立印轨云:底哩皆于第三章说之。底哩经云:欲禁他军阵之众,而使不动,则自于旌上画不动尊,四面四臂,身作黄色,上下出牙,作大忿怒嗔畏之状,遍身有火光,作吞兵之势(兵是武器之总名,立印云:作吞他刀之相),四臂所持未详,依安镇法及护世八天法,则上二手作金刚拳,头指与小指曲如钩,以安于口之两边,下二手如常持剑索。其身黄色者,摄领之义,胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色,土者金木水火之主,中者四方之宗(是摄领之义),真金者是银铜铅铁等中之最(是胜他之义),四面者吞四方敌兵之义也,上二手利牙之相,是啖食怨敌之相也,剑索如上。(第三像):立印轨云:又有法,画释迦牟尼佛像,右边画文殊童子,左画金刚手菩萨,作微笑形,于下画无动大威怒金刚,着种种璎珞,严饰于身。此中不动之像同第一像,但加三尊为异,此中中央之释迦为不动之本身故(底哩经意),金刚手者亦是本身故(立印轨意),文殊者智之尊,明王主智,故加此三尊也。(第四像):立印轨云:复次有画像法,于袈裟上画,应作青黑色,发向左边垂,作童真形状,操铄讫底(三叉戟),或执缚曰罗,眼睛色微赤,有威焰,其光赫赫,坐磐山上,其山色赤黄,着青色衣。此中铄讫底表三部之智,以不动为佛部之持明使者,佛部为莲金二部之总体故也。(第五像):出立印轨,亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图之,欲成持明仙中之王,则对此像持诵。(第六像):安镇国家法云:四臂,作大忿怒身,绀青色,湛满,端严,目口皆张,狗牙出于上,右剑,左索,其上二臂在口之两边,作忿怒印,身处八轮之金刚轮内,其轮内外,现八个三股金刚杵头,后有迦楼罗炎,坐极大之四宝须弥山上,有八天王并眷属。(第七像):瑜伽大教王二云:阿阇梨观想&DF-87D4;坎字变为大智印,大智化为不动尊忿怒明王。作眇眼童子相,身口翡翠色,顶上戴冠,内有阿閦佛,六臂四面,各面有三目,正面微笑,右面黄色,现忿怒相,开口,出舌,舌如红莲,左面白色,以齿咬唇,现大忿怒相。右第一手持剑,第二手持金刚杵,第三手持箭,左第一手持罥索,及作期克之印(竖头指也),第二手持般若经,第三手持弓,放赤色之光,遍满照耀,坐莲华上,垂一足。座下有大宝山,心念吽字,故能除诸魔,具无边之神通,如化云遍满虚空。依如此之法,而观想彼人已践圣道,不久可以成佛,此名一切如来证觉不动智变化金刚三摩地。(第八像):大圣无动明王守护国界法云:复次,说画像之法,取白毡或净衣而画圣尊。四面忿怒,身色如日轮,火发上耸,六臂,各持器杖。右手持利剑,左持索,次右手持金刚箭,左手持宝弓,次右手持金轮,左手执金刚杵。以金色之师子王为座而坐之,八大童子侍立于左右。
标帜 [丁福保佛学大词典]
(杂语)(一)利剑,此有二义:一、中智之义,密宗之中道,为诸法本不生,有(表)空(遮)不二,而有之边为本不生,空之边亦为本不生,故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智,不动于有之边,亦不动于空之边,故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义,魔者以无始之间隔为其体,故挥不二中道之智剑,则无量魔军不攻自降,表此义以智剑为标帜。(二)罥索,此有四义:一、系缚之义,缚四魔之意也。二、引摄之义,以大悲方便能引一切迷徒,使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义,何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼,慧如杀贼。右手之剑,是风大之动,而为能杀之慧也,左手之索,是空大之不动,而为能缚之定也,是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义,以索缚住散动之魔是不动之义,引摄沉沦,是动之义也。(三)独股杵,此有四义:一、菩提心之义,二中一股杵之印(立左右之二中指),是最初发心三昧耶戒之印故,又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义,一股者上下锐利,而有能破之相,外道凡夫着于生死,声闻缘觉着于涅槃,今住焉舍焉取不二之实德,则生死涅槃之二执皆息,不倚二边,故不动也,即能破二执,故以上(破涅槃之执)下(破生死之执)锐利之独股表之。三、二利具足义,剑者上求菩提之智,索者下化众生之悲,独股杵者,通彻上下,表具足二利,即胜义(上求),行愿(下化),三摩地(二利本体),三种之菩提心也。不动以菩提心为其体,故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义,独股者是一心法界也,四处各镌八叶之莲华者,四波罗蜜十六菩萨八供四摄也,最中所把处,彰四宝珠,中心埋一宝珠,是五佛也,故以是表三十七尊住心城之中道,一实本不生之妙慧(若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则?为尊之所持故,但古来多用上三种,故略而不注)。
陀罗尼 [口*皿]
(真言)此尊之真言最重要者有三种:火界咒,慈救咒,心咒也。如其次序,不动之大咒与中咒与心咒也。大咒即火界咒。咒曰:南谟(归命)萨缚(一切)怛他檗帝弊(如来等)萨缚目契弊(一切门苦)萨缚他(一切处)怛罗吒(叱呵)战拏(暴恶)摩诃路洒拏(大忿怒)欠(空)佉
二童子 [丁福保佛学大词典]
(名数)一、矜羯罗Ki&mdotabv;kara童子,二、制吒迦Ce&tdotblw;aka童子。参照八大童子项。
八大童子 [丁福保佛学大词典]
(名数)又云八大金刚童子,不动尊之使者也。八大童子仪轨曰:‘一慧光菩萨,二慧喜菩萨,三阿耨达菩萨,四指德菩萨,五乌俱婆誐,六清净比丘,七矜羯罗,八制吒迦,是等使者,四智四波罗蜜,为亲随顺大日教令故显现此形,围绕圣无动尊也。’一、慧光童子,面貌少忿怒,着天冠,身色黄白色。右手持五智之金刚杵,左手执莲华,其上安月轮。身着袈裟,有耳珰环钏臂脚钏,种种璎珞,庄严于身。二、慧喜菩萨,左手持摩尼宝珠,右手把三股钩,天衣珠璎,庄严其身。三、阿耨达菩萨,译曰无上,尊形如梵天王,身作真金色,顶戴金翅鸟王。左手执红莲华,右手持独股杵,乘于青龙背。四、指德菩萨(或作忠德),尊形如药叉,色如虚空,面有三眼,着甲胄,左手把羯磨金刚,右手把三叉锋。五、乌俱婆誐童子(亦作忧丘婆丘),译曰越三世,身色如金刚,现暴恶之相,戴五股冠。左手把三股之缚曰罗,左手作金刚拳,而押腰。六、清净比丘,剃头发如比丘像,着袈裟,于左肩垂结。左手把梵荚,右手当心而持五股杵。右肩偏袒,示恭敬之相,腰缠赤裳。面貌非少非老,眼目如青莲,其口上牙显出于下唇。七、矜羯罗童子,尊形如满月童子,着莲华冠面目少视虚空,有爱念之貌,身相白肉色,两手合掌,其二大二头之间横插独股之金刚杵,以袈裟缠身,天衣珠璎,严饰其身。八、制吒迦童子,身作红莲华色,头上五处各结一髻,以天衣缠肩上,不着袈裟,不柔软忿怒之相也。左手三股杵,右手金刚杵。或云:面目忿怒,而具四臂,七结之髻发垂于左肩,顶上有八叶白莲,二手合掌当于心前,恭敬圣者之相也。左第二手持弓,右第二手把箭,无袈裟,其腰缠椤,身相青黑,立于磐石上。又,面貌如十五岁之童子,身着绯衣,以珠璎为庄严,乘白马,其马作骤势,马颈悬铃。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。