十进九退是什么意思 - 十进九退在佛教里的意思解释 - 十进九退[佛学大词典]

十发趣心 [佛学大词典]: 指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心。略称十发趣。即：(一)舍心，(二) 戒心，(三)忍心，(四)进心，(五)定心，(六)慧心，(七)愿心，(八)护心，(九)喜心，(十)顶心。道昉之梵网经合注卷一，将此十心配合十波罗蜜。法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一中，以此十心配于璎珞经等所说之十住位，谓十住乃三贤初入位之始，故称发趣。此外，亦有以十发趣即同于华严经十住品、菩萨本业经中之十住之说，然华严等之十住与此十发趣之行相恐有异。另一说谓十发趣与十金刚等皆为菩萨之阶位。［梵网经卷上、菩萨戒义疏卷上（智顗）、菩萨戒本述记卷一、梵网经菩萨戒本疏卷二（知周）］（参阅‘五十二位’1044）

十无碍用 [佛学大词典]: 如相回向位菩萨具有之十种自在无碍之力用。即：(一)众生无碍用，(二) 国土无碍用，(三)法无碍用，(四)身无碍用，(五)愿无碍用，(六)境界无碍用，(七)智无碍用， (八)神通无碍用，(九)神力无碍用，(十)力无碍用。此乃出自新华严经卷五十六离世间品，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。［华严经疏卷五十二］

十无碍 [佛学大词典]: (一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一) 情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。 (五)重现无碍，谓于尘中见一切刹，于刹内之尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗网。(六)主伴无碍，凡一世界必有一切以为眷属。(七)体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。(八)隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，系就缘以定之。(九)时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念中现无量刹，如是无碍。(十)成坏无碍，谓成即坏、坏即成，能无碍显现。前六者系就土之自体而言，后四者则就应机之用而言，可配以十玄门。上述之十无碍，略异于华严经疏卷十一所出之十无碍。［华严经探玄记卷三、华严经随疏演义钞卷二十六］(二)遮那佛身具足之十种无碍。即：(一)用周无碍，谓佛于刹尘等处，现法界身云，业用无边，无不周遍。(二)相遍无碍，谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德圆满。(三)寂用无碍，谓佛常住三昧为寂，无妨利物为用；即定即用，无碍自在。(四)依起无碍，谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。(五)真应无碍，真，指遮那佛之真身；应，指释迦之应身。真身是体，应身是用；全体起用，用即是体，故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。(六)分圆无碍，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圆，指全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身。(七)因果无碍，谓佛依所修菩萨之行因，而证遮那佛果，能普现十方，自在无碍。(八)依正无碍，依，即依报，指佛所依之国土；正，即正报，指佛能依之色身。谓依、正相入，二皆无碍。(九)潜入无碍，谓佛智潜入众生界中，即为如来藏，虽作众生，亦不失自性。(十)圆通无碍，谓佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，即谓同一无碍之法界身云。［华严经疏卷一、华严经随疏演义钞卷四］（参阅‘无碍’5141）

十想 [佛学大词典]: 乃指十思想或十种观想。即：(一)无常想，观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。(二)苦想，观一切有为法无常，常受三苦、八苦所逼迫。(三)无我想，观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。(四)食不净想，观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。(五)一切世间不可乐想，观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。(六)死想，观想死之相。(七)不净想，观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。(八)断想，(九)离欲想，(十)尽想，后之三想，系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。十想与九相观（即九想，为灭除贪欲而对人之死状所作九种不净观）之同异，大智度论卷二十一举出多说。或谓九相未得禅定，仍为淫欲所遮覆，而十想能除灭淫欲等三毒。或九相为初学，十想为成就。或谓十想与九相同为离欲，俱为涅槃。或谓九相为因，十想为果；或以九相为外门，十想为内门。［大品般若经卷一、大乘义章卷十四］

十岁减劫 [佛学大词典]: 十岁为减劫人寿之极短，故有十岁减劫之称。住劫二十中劫之中，最初第一劫为减劫，减劫乃人寿从无量岁减至十岁之期间。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］（参阅‘劫’2811）

十万白龙 [佛学大词典]: 西藏名Klu-h!bum-dkar-po 。凡二卷。全称神圣十万白龙大宝不可思议大乘经典。乃西藏棒教白棒派之重要经典，与十万黑龙（藏Klu-h!bum-nag-po ）、十万斑龙（藏Klu-h!bum-khra-po ）合为三大圣典。相传系教祖敦巴先拉普（藏Ston- pa-gshen-rabs ）应龙族等之请问，阐述棒教之教义。全书共有二三八纸（旧藏版写本），分为二卷。卷上三十一章，卷下二十四章。第一、二章为本书最重要之部分。书中将构成宇宙之真理棒法，分为轮回（藏h!khor ）之五十九位‘棒’与涅槃解脱（藏mya-n%an-las-h!das ）之八十三位‘棒’。此系以‘棒’名来取代‘法’，然实际仍为佛教之分类，例如五蕴、十二处、十八界、五度（缺少智度）、五智等，大体具见于本书。全书旨在阐述轮回之法无实体，以执着之故有生死轮回，从而理解轮回之法，离妄执、求忏悔，即得解脱。近年来，德国研究棒教之风气非常兴盛。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十进九退 [佛学大词典]