九部经 [佛学大词典]

梵语nava^n%ga-s/a^sana，巴利语navan%ga-buddha-sa^sana。又作九分教、九部法。略称九经。为佛经内容之九种分类。九部之名称，南北所传诸说各异。　(一)据巴利文善见律毗婆沙序、长部经注序、南本大般涅槃经卷三等，九部为：修多罗（巴sutta ）、祇夜（巴geyya ）、伽陀（巴ga^tha^ ）、和伽罗那（巴veyya^karan!a ，又作受记）、优陀那（巴uda^na ）、伊帝目陀伽（巴itivuttaka ，又作如是语）、阇陀伽（巴 ja^taka ，又作本生）、毗佛略（巴vedalla ）、阿浮陀达磨（巴abbhutadhamma ，又作未曾有法）。据大明三藏法数卷三十三、卷三十四载，此九部自古称为大乘九部，系自十二部经中，除去尼陀那（因缘、缘起）、阿波陀那（譬喻）、优波提舍（论议）等三部而成者。大乘义章卷一、法苑义林章卷二等谓，于十二部经中，大乘菩萨之人无犯戒等，故无缘起；机缘殊胜，故无譬喻；无征诘问答之要，故无论议。　(二)据法华经方便品之载，九部为：修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘（梵nida^na ，巴同）、譬喻（梵avada^na ，巴同）、优波提舍（梵upades/a ），称为小乘九部，系自十二部经中，除去毗佛略（方广）、和伽罗那（受记）、优陀那（无问自说）等三部而成者。　(三) 据大集法门卷上所载，九部为：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，系自大乘九部之中，除去优陀那，另加缘起而成者。　(四)据十住毗婆沙论卷九念佛品所载，九部为：修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经，系自小乘九部中，除去阇多伽，另加尼陀那而成者。［大般涅槃经义记卷二、大乘玄论卷五、法华经玄义卷六上、妙经文句私志记卷十二］（参阅‘十二部经’344）

九众戒 [佛学大词典]

谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女等九众所受持之戒律。比丘、比丘尼所受乃具足戒；式叉摩那受六法；沙弥、沙弥尼受十戒；优婆塞、优婆夷受持五戒；近住男、近住女于一日一夜受持八戒斋。

九众 [佛学大词典]

指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。即：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（学法尼）、优婆塞（男性在家信徒）、优婆夷（女性在家信徒）、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。［十诵律卷五十五］

九条锡杖 [佛学大词典]

指振锡杖时所唱之偈。为四个法要之一。此偈有九条，故称九条锡杖。此偈之前三条与‘三条锡杖’同。又第一条之‘手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道’四句，乃出自新译华严经卷十四净行品，其他诸句之出处不详。［真言诸经常用集卷上］

九喻 [佛学大词典]

如来藏经举九种譬喻，解说如来藏之义，以明示如来法身虽为烦恼所覆，然自性清净毫不为彼烦恼所染。九者即：(一)如未敷花内有如来身结跏趺坐，具天眼者去萎华而出之。(二)如淳蜜群蜂守护，以巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜。(三)如粳粮未离皮■，贪愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。(四)如真金堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知，唯天眼者知，能由不净中取真金而受用。(五)如贫家有珍宝藏，若无语者，不能开发此珍宝藏。(六)如庵罗果内实不坏，种之于地，成大树王。(七) 如人以弊物裹金像，弃捐旷野，惟天眼者知出像，众皆礼敬。(八)如贫女怀圣王胎。(九) 如真金像，外虽燋黑，内像不变。佛性论卷四无变异品以此九喻表九种客尘烦恼。即第一喻为贪使烦恼，第二喻为嗔使烦恼，第三喻为痴使烦恼，第四喻为增上贪嗔痴结使烦恼，第五喻为无明住地所摄烦恼，第六喻为见道所断烦恼，第七喻为修道所断烦恼，第八喻为不净地所摄烦恼，第九喻为净地所摄烦恼。

九尊 [佛学大词典]

即密教胎藏界曼荼罗住中台八叶院之中尊大日如来，及八叶莲华中之四佛四菩萨。又称五佛四菩萨、中胎九尊。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，九尊指大日如来与东方之宝幢如来、南方之开敷华王如来、北方之鼓音如来、西方之无量寿如来、东南方之普贤菩萨、东北方之观自在菩萨、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩萨。有关经轨所说九尊之身色、座印等，见于安然之观中院撰定事业灌顶具足支分卷四。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

九恼 [佛学大词典]

又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，即：(一)佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。(二)佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受‘孙陀利谤’之报应。(三)佛昔为部主商客，因争船格战，以矛■穿另一部主脚致命终，故于乞食时受‘木枪穿彻足趺’之报应。 (四)佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受‘食马麦九十日’之报应。(五)昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且于其时，佛感头痛。(六)乞食空钵，佛曾入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返。(七)佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。(八)佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭‘提婆达多以石击佛’之报应。(九)佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。［大智度论卷九、大明三藏法数卷三十三］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。