五衍 [佛学大词典]

指五乘。衍为梵语ya^na之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manus!ya -ya^na ），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva -ya^na ），即上品十善及四禅八定，以之运载众生，可渡越四洲，生于天上。(三)声闻乘（梵s/ra^vaka -ya^na ），即四谛法门，乘之可至阿罗汉果。(四)缘觉乘（梵pratyekabuddha -ya^na ），即十二因缘法门，乘之可至辟支佛果。(五)菩萨乘（梵bodhisattva -ya^na ），即悲智六度法门，以之运载众生，可渡越三界三乘之境，达至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘五乘’1126）

五苦 [佛学大词典]

五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。瑜伽师地论卷四十四就苦之自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。复列举五乐所治之五种苦，即因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦。此外，广弘明集卷三十说生、老、病、死、爱离五苦。释氏要览卷上则说多食之五苦。另如大明三藏法数卷二十四所举之五苦，即：(一)生老病死苦，众生初受生时，在母体中窄隘不净；及出胎时，冷风触身，如被物刺；至衰老时，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼；最后至命终时，四大分离，神识飘散，此等因缘，悉皆是苦。(二) 爱别离苦，常与所亲爱之人乖违离散，不得共处。(三)怨憎会苦，所憎恶之人，本欲远离，却反而常相聚。(四)求不得苦，于世间色声之境，及一切利养之种种可爱乐者，心生贪欲而不能得。(五)五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，在此为一身之总称。谓五阴之身，受炽盛之诸苦。［菩萨地持经卷七、显扬圣教论卷十五、观无量寿佛经疏（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十一］

五胡十六国 [佛学大词典]

晋朝由于北方民族入侵，遂向南方迁徙，此即后来之东晋，在晋惠帝太安二年至北魏太武帝太延五年（303～439）之间，有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种胡族（异族），各于中国北方建国，约有十六国之多，故称为五胡十六国。佛教于当时被汉族视为外来之宗教而大加排斥，却反受北方胡族之欢迎，而得蓬勃发展。特别是以佛图澄为代表之后赵、以道安为中心之前秦、以鸠摩罗什为中心之后秦，及以昙无谶为代表之后凉等诸国，佛教皆异常兴盛。

五相成身观 [佛学大词典]

又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即： (一)通达菩提心，理论上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，进一步求实证。(三)成金刚心，观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。(四)证金刚身，行者之身即刻成为本尊之三昧耶身。(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。若以五相配以种三尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种三尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。［金刚顶经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽经十八会指归］

五衲衣 [佛学大词典]

又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅‘衲衣’3952）

五重世界 [佛学大词典]

谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、五教章通路记卷五十二］

五重玄义 [佛学大词典]

天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以‘中道实相’为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。此一义解法，见诸于其法华玄义、维摩经玄疏、金光明经玄义、仁王经疏、金刚般若经疏、观音玄义等著作中。如法华玄义卷一举出妙法莲华经所具五重玄妙之义，称为法华五重玄义。即：(一)以法喻为名，(二)以诸法之实相为体，(三)以一乘之因果为宗，(四)以迹门十四品为断疑生信之用，以本门十四品为增道损生之用。(五)以无上醍醐为教相。维摩经玄疏亦举出维摩经之五重玄义：(一)以不思议之人法为名，(二)以不思议之真性解脱为体，(三)以不思议佛国之因果为宗，(四)以不思议之权实、折伏摄受为用，(五)以不思议之带偏显圆为教相。然智顗于菩萨戒义疏中，则依五重玄义而取‘释名、出体、料简’之三重玄义，此则为特异之释例。［阿弥陀经义记、观无量寿佛经疏、玄义私类聚卷一、卷四、法华略义见闻卷一、法华玄义讲述卷一］（参阅‘法华五重玄义’3399）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。