大安慰 [佛学大词典]

(一)又称善安慰。为佛、菩萨、陀罗尼等之异称。佛、菩萨、陀罗尼等皆可利益众生,除却众生之怖畏,故有此异名。佛常以方便宣显实义,安慰众生,而令远离怯弱。[占察善恶业报经卷下、大集经卷三十七、胜鬘宝窟卷中本] (二)阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈(大四七·四二一上):‘稽首顶礼大安慰。’弥陀能除却众生一切恐惧,令得大安,故以之为别名。

大安般守意经 [佛学大词典]
凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般(梵a^na^pa^na ),全称安那般那,即指出入息念。梵语a^na(安那)即入息(吸气),apa^na(般那)即出息(呼气)。本经叙述坐禅时行数息观(默数出入息,令心随息而定)以之收敛散心。虽题为‘经’,其形式体裁则属‘论’。内容与修行道地经卷五之数息品、大毗婆沙论卷二十六所载之数息观相似。此外,安世高另译有安般守意经一卷,称为小安般经。[出三藏记集卷二、卷六、阅藏知津卷三十、法经录卷三、彦琮录卷一]
大安寺 [佛学大词典]
(一)位于洪州(江西南昌),为安世高于后汉灵帝建宁三年(170)所建。唐宣宗时,黄檗希运入此寺举扬禅风,四方来集之学徒颇多,相国裴休亦师事之,终于有大禅苑之建筑。(二)位于韩国全罗南道谷城郡竹谷面,山号为桐里山。又称泰安寺。相传系于唐天宝年间创建。新罗神武王元年(839),慧彻(又作惠哲,785~861)学禅法于袭公山之西堂智藏(马祖道一之法嗣),归国后,即在此寺弘法,其门下有道铣等人,亦住此寺阐扬禅法,故桐里山乃成为禅门九山之一。现存寺域广大,有凤凰门、普济楼、大雄殿、应真殿、惠哲禅师照轮清净塔、寂忍禅师(惠哲)碑、广慈禅师(允多、惠哲之法孙)塔、广慈大师碑等。[朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜禅教史(忽滑谷快天)](三)位于日本奈良。今属真言宗山阶派。为南都七大寺之一。又称南大寺,或单称大寺。推古天皇二十五年(617)建立之熊凝精舍即本寺前身。镰仓时代一度废弛,大正初年重修。今寺内有木造千手观音立像、木造不空罥索观音立像、木造杨柳观音立像等多种,被列为日本国宝。又藏有空海传自我国之周尺,世称大安寺尺。[大安寺碑文一首并序、大安寺唐院记、大安寺住侣记]
大地法 [佛学大词典]
梵语maha^-bhu^mika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即:(一)受(梵vedana^ ),领纳之义;有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。 (二)想(梵sam!jn~a^ ),想像之义;对境而取差别之相。(三)思(梵cetana^ ),造作之义;令心有所造作。(四)触(梵spars/a ),由根、境、识三者和合而生,能有触对。 (五)欲(梵chanda ),缘外境而有所希求。(六)慧(梵prajn~a^ ),对法能有所分别、简择。(七)念(梵smr!ti ),对所缘之事铭记不忘。(八)作意(梵manaska^ra ),警觉之义;能令心警觉。(九)胜解(梵adhimoks!a ),即殊胜之解;对境而产生印可审定之作用。(十)三摩地(梵sama^dhi ),又作等持、正定,即使心专注一境。此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应,故称大法;此大法之依地为心王所有,故称大地法。说一切有部主张此十法遍一切心,而俱起于刹那之间,且此十法皆有别体;经量部则主张,十法之中唯有受、想、思三法有其体,余者则无;唯识家将十法分成五遍行、五别境两种,即:(一)作意、触、受、想、思等五法,遍与一切之心、心所相应,故称遍行。(二)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生,故称别境。[显扬圣教论卷一、顺正理论卷十、俱舍论卷四、成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十六、卷四十二]
大安乐不空菩萨 [佛学大词典]
梵名Vajra^mogha -samaya-sattva 。音译缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、普贤延命菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗遍智院七尊中,位于最右端之菩萨。身呈肉色,头戴宝冠,趺坐于红莲花之上,左右各有十臂。种子为觗(ka),三昧耶形为甲胄,密号真实金刚。[青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上]
大寺 [佛学大词典]
巴利名Maha^-viha^ra 。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院,位于旧都阿■罗陀补罗城(巴Anura^dhapura )之大眉伽林(巴Maha^-meghavana )。西元前三世纪,天爱帝须王(巴Deva^nam!piyatissa, 247 B.C.~207 B.C. 在位)时,印度阿育王之子摩哂陀(梵Mahinda )奉阿育王之命至锡兰弘法,于阿■罗陀补罗城之眉沙迦山(巴Missaka ),为王宣说象迹喻小经(巴Cu^l!ahatthipadopama^suttanta ),并于七日间度化八千五百人,王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多(巴Sam!ghamitta^ )亦应王之请,由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰,植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部(巴Therava^da )佛教文化及教育中心。西元前二世纪末,木叉伽摩尼王(巴Dut!t!haga^mani^ )复于寺西建摩利遮婆提寺(巴Maricavatti ),寺北建铜殿(巴Loha-pa^sa^da )等。西元前一世纪,婆他伽马尼王(巴Vat!t!aga^man!i )于阿■罗陀补罗城建立无畏山寺(巴Abhayagiri )献与大寺之长老摩诃帝须(巴Maha^tissa ),后摩诃帝须被大寺摈出,其门徒遂与大寺分离而占据无畏山寺,号称无畏山寺派。此后锡兰佛教徒分裂为大寺派与无畏山寺派,两派展开佛教领导权之争。四世纪初,摩诃胜军王(巴Maha^sena )大肆破坏本寺,然由于宰相眉伽槃那跋耶(巴Meghavan!n!a^bhaya )举兵劝谏,王乃谢罪,重建大寺,尔后渐次恢复繁荣。据高僧法显传记载,当其西游之时(五世纪初),寺中住有比丘三千,寺运之兴盛,可以想见。至第五世纪摩诃男王(巴Maha^na^ma )时,佛音(巴Buddhaghosa )获得大寺所传之三藏及注疏,并将之译为巴利语。本寺为锡兰最初之精舍,古来即为锡兰岛佛教中心,传下诸多经典注释口诀等,现存巴利三藏殆皆本寺所传。后随国运之衰微而次第颓废。十二世纪末波洛卡摩婆诃王(巴Parakkamaba^hu )时,亦曾兴盛一时,后归于废墟,今仅存菩提树及铜殿等遗迹。[翻梵语卷八、大王统史(巴Maha^-vam!sa )15, 20, 25, 33, 35, 36,37、大唐西域记卷十一僧伽罗国条](参阅‘大寺派’781、‘锡兰佛教’6327)
大寺派 [佛学大词典]
巴利名Maha^viha^ra-nika^ya 。又作摩诃毗诃罗住部。早期锡兰上座部佛教之正统派。相传西元前三世纪由阿育王之子摩哂陀长老所创建。西元前一世纪顷,佛教僧团发生分裂,主张摩哂陀长老正统之僧团称大寺派,另一派则称无畏山寺派。大寺派坚持上座部教义与仪轨,传入今之缅甸、泰国、高棉、寮国等国,被奉为上座部佛教之正统。西元一一六五年,锡兰王波洛卡摩婆诃一世(巴Parakkamaba^hu I )定大寺派为国教,至十六世纪渐趋衰微。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。