五体 [佛学大词典]

又称五轮。指全身。谓筋、脉、肉、骨、毛皮,或右膝、左膝、右手、左手、头首之并称。四分律行事钞资持记卷下三(大四○·三九五中):‘五处皆圆,故名五轮。四支及首,名为五体。轮则别指五处,体则通目一身。’

五摄论 [佛学大词典]
摄论,即摄大乘论,谓收摄一切大乘圣教法门要义,集而辨之。据法宝标目载,此论乃无著菩萨所造,天亲(世亲)、无性二菩萨各作论释,申通其义,梁朝真谛、唐代玄奘二法师翻译不同,故通称五摄论。即:(一)无著摄论,谓无著菩萨造大乘摄论,凡三卷,收于大正藏第三十一册。(二)天亲摄论,谓天亲菩萨因无着菩萨造大乘摄论,遂复造论释,申明论议,称为大乘摄论释,凡十五卷。(三)无性摄论,谓无性菩萨亦造论释,申通其义,称为摄大乘论释,凡十卷。(四)梁摄论,指梁朝真谛三藏法师所译天亲摄论释,凡十五卷,收于大正藏第三十一册。(五)唐摄论,指唐代玄奘法师所译无著摄论及无性摄论释,凡十卷,收于大正藏第三十一册。(参阅‘摄大乘论’6844、‘摄大乘论释’6844)
五阐提罗 [佛学大词典]
据未曾有因缘经卷下载,昔有造作非法之五比丘,后生于人间为阐提罗。阐提罗,又作扇提罗,为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠,外形似禅,内思邪浊,受女子提韦供养终身,复为觅求钱财满足欲乐,伪说自得阿罗汉果,命终之后,堕于地狱,经八千劫复生人间,诸根闇钝,缺男女根,为提韦之后身(波斯匿王之后)担舆。
五觉 [佛学大词典]
指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即:(一)本觉,即本有常住之觉体。谓心体离念,等虚空界无所不遍,即是如来平等法身,依此法身而说,故称本觉。(二)始觉,依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉,若能返妄归真,本觉之体显现,则称始觉。(三)相似觉,菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相,无明之惑将破,本觉之体将显,虽未真证而似于真,故称相似觉。(四)随分觉,菩萨于十住、十行、十回向之位,随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑,随觉一分法性之理,然觉道未圆,故称随分觉。(五)究竟觉,于妙觉之位,成究竟至极之始觉,遂与本觉一致。即菩萨地尽,入于妙觉佛位,圆满具足方便,觉心初起,心无初相,以远离微细念之故,得见心性,心性即常住,故称究竟觉。[大乘起信论(真谛译)、大明三藏法数卷二十]
五体投地 [佛学大词典]
乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法,据大唐西域记卷二所载,印度所行之礼敬法共有九种,其第九种即五体投地,为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法,并以之表礼敬之最上者。所谓五体,指两手、两膝、头顶等,亦称五轮。其行礼之法,先以右膝着地,次下左膝,再次两肘着地,两掌舒展过额,其后头顶着地,良久一拜。除实际之投地礼外,一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。另据华严经随疏演义钞载,凡礼敬三宝时,必须五体投地,藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼,其义有五,即:(一)行礼者于右膝着地之时,愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时,愿使众生于外道法不起邪见,悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手着地之时,愿如世尊坐于金刚座上,大地震动,呈现瑞相,证入大菩提。 (四)行礼者于左手着地之时,愿使众生远离外道,以四摄法摄取难调伏者,令其入于正道。(五)行礼者于首顶着地之时,愿使众生离憍慢心,悉得成就无见顶相。[观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏(智顗)、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中](参阅‘稽首’6117、‘礼’6582)
五观 [佛学大词典]
(一)五种观法。即:(一)真观,谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观,谓于既除见思惑之清净身,断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观,谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观,谓以上三观观察众生,拔众生之苦恼。(五)慈观,谓以上三观观察众生,而与众生以乐。[法华经普门品](二)又作食时五观、沙门受食五观。指沙门于进食之前所应作之五种观法,即:(一)计功多少,量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮,所费功夫甚多,且施主减其妻子之分,为求福而施,故受食时,应作此观。(二)忖己德行,全缺应供。谓若不坐禅诵经、营三宝事,不持戒,受施则堕,故不宜受食;德行若全,则可应供受食。(三)防心离过,贪等为宗。谓须防心离于三过,于上味食不起贪,于中味食不起痴,于下味食不起嗔。否则不知惭愧,堕三恶道,故受食时,当作此观。(四)正事良药,为疗形枯。谓饥渴为主病,故须以食为药,不起贪着。(五)为成道业,应受此食。谓不食则饥渴病生,难成道业,而多食致患,少食气衰,故必食得适量,以资身修道。由观想此五事之故,斋堂又称五观堂。[四分律删繁补阙行事钞卷中之三、卷下之二、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷下大众章]
仁山 [佛学大词典]
(1887~1951)江苏金坛人,俗姓顾。别号天晴。十八岁投镇江金山观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山受具足戒,后至金山寺穷研经典,前后六年。光绪三十二年(1906),入扬州天宁寺普通学堂攻研华严,后又转入南京祇洹精舍,与太虚、智光、观同等同学。民国元年(1912),与太虚、宏模、观同等共组佛教协进会,是为中国佛教有社团之始。在金山寺召开成立会时,师登台讲演,提议改革金山寺丛林为佛教大学,并以金山寺产拨充经费。以此而开罪于保守派之青权与寂山等人,以致寺僧霜亭率数十人于夜间以刀棒攻击仁山等数人,此即‘金山事件’。仁山不惟以此受创,佛教协进会之推展亦因之无形停顿。然自整体立场观之,金山之改革虽未成功,但此一运动对诸山之影响极大。四月,江浙诸山于上海发起将僧教育会改组为‘中华佛教总会’,推寄禅和尚(八指头陀)为首,由其洽商佛教协进会予以合并,该会遂成为全国佛教社团之最高组织。会所设于上海静安寺,师乃住会办公,擘划良多。民国八年,师于江苏高邮放生寺创办天台学院,十年改为四弘学院,专弘天台教义,各方优秀僧青年踊跃入学,遂与江南‘法界学院’遥相对峙,为民国十年前后江苏佛教最负众望之僧教育机构。十七年以内政部有提倡庙产兴学之议,乃与智光等运用地方士绅关系,联名呈请政府保护寺产,始将庙产兴学风潮平息。师之一生,力主革新佛教、创办学院、培养僧材,于佛教改革运动之推展不遗余力,与太虚同为当时佛教改革派之领袖。又师于数十年中,屡游诸方,遍礼名山,弘法著述,声振海外。其著作有华严新疏、法华析疑、师地论诠释、法海波澜等,皆属百万言之钜着。四十年示寂于金山观音阁,僧腊四十七,世寿六十五。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。