互跪 [佛学大词典]

行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌’之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿，以右膝拄地，右足胫离地，右趾拄地，又左膝斜叉于右膝上，左趾拄地，翘悬左膝及两足足胫，曲身前就，故能心有专志，至诚请悔，为比丘所行之敬礼，然以此跪法极易疲累，故比丘尼行长跪礼（双膝着地）即可。然后世所采之互跪法，右膝着地，右蹠承尻，左膝竖立，左蹠踏地，全身安定，毫无危惧之状，已失其本仪。［十诵律卷四十、四分律卷三十三、卷四十八、卷五十四、鼻奈耶卷三、根本萨婆多部律摄卷一、卷七、释氏要览卷中］

互用罪 [佛学大词典]

指滥用佛、法、僧三宝之物。罪分四种，即：(一)三宝互用，以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物。(二)当分互用，例如檀越（施主）捐金欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧，却将之赠予其余他寺之僧。(三)像宝互用，例如用供养五分法身之物供养形像，又如用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧。(四)一一互用，以堂宇等各受用物、田园等各系属物、香灯等各供养物、饮食等各献纳物，一一相互滥用。［四分律行事钞资持记卷中一之四、梵网经菩萨戒本疏卷一］

井华 [佛学大词典]

后夜之井水。又称华水。华者，清净之义。后夜之井水尚未生虫，为清净之水，故称井华。［真言修行钞卷一］

井河 [佛学大词典]

乃井喻与河喻之并称。二者皆为人身无常之譬喻。(一)井喻，又称白鼠喻，语出宾头卢突罗阇为优陀延王说法经。昔时有人于旷野中为恶象追逐，乃攀缘树根入于井中，井边有四毒蛇，井底踞大毒龙，更有黑白二鼠啃啮树根，及树根动摇，树上蜂窠下蜜三滴堕其口中，群蜂涌飞针螫此人，复值野火烧林。此处系以旷野喻生死，男子喻凡夫，象喻无常，井喻人身，树根喻命，二鼠喻昼夜，鼠啮树根喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜喻五欲，群蜂喻恶觉观，野火喻老，井底大毒龙喻死。(二)河喻，语出涅槃经。以河岸临崄大树，遇暴风必然颠坠，喻人老如临崄岸，及死亡倏忽而至，必堕轮回之中。

五人非器 [佛学大词典]

非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］

五八十具 [佛学大词典]

乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之总标。即优婆塞（近事）所受之五戒、优波婆沙（近住）所受之八戒、沙弥（勤策）所受之十戒、比丘（苾刍）所受之具足戒。其中五戒与八戒为在家戒，十戒与具足戒则属出家戒。［俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六、俱舍论光记卷十四、四分律行事钞资持记卷中三之三］

五八尊 [佛学大词典]

指千手观音。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千光眼观自在菩萨秘密法经载，观世音菩萨于过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，誓愿济度一切众生，而现千手千眼。千手观音即千体之观音，以之配于三界之二十五有，则于每一有皆以四十手而施予济度，即四十体之观音，四十为五、八相乘之数，故称为五八尊。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。