十种衣 [佛学大词典]

指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别,称为三衣或五衣;从质料区分,称为十种衣。即:(一)拘舍衣(梵kaus/a ),又作高世耶衣、憍赊耶衣(梵kaus/eya )。为蚕丝(绢布)所制。(二)劫贝衣(梵karpa^sa ),又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣(梵kambara ),乃羊毛布作成。或称系奢(梵kes/a ,毛发)钦婆罗衣。(四)刍摩衣(梵ks!auma ),为麻布衣之一。(五)叉摩衣(梵ks!ama ),又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍■衣(梵s/a^n!a ),又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣(梵ci^ra ),木皮布作成。(九)拘摄罗衣,又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟(梵kokila )、鸠那罗鸟(梵kun!a^la )之羽毛制成。(十)嚫罗钵尼衣(梵s/araparn!i^ ),又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制,亦有以野蚕茧为纬,麻苎为经制成。摩诃僧祇律卷二十八中仅举七种衣,有部毗奈耶卷十八亦列出七种,而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛緂树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣,为外道之衣类,皆不用。

十种行 [佛学大词典]
又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载,十种行即:(一)令观处明净,谓坐禅之人欲修禅定,先须调适饮食,不饱不饥,次须随顺时节,不先不后,又当整肃威仪,无有懈怠;修此三行,用观分明,则诸缘屏息,心常寂静,安于禅定。 (二)遍起观诸根,谓坐禅之人欲修禅定,当周遍观察信、进、念、定、慧等五根,不令消灭,与定相应,心无懈怠,即得远离疑、盖等过,三昧现前。(三)晓了于相,谓坐禅之人欲修禅定,必当晓了意识想念之相,令其不急不宽,调适得中,则不生妄想,易入禅定。(四)制令心调,谓坐禅之人欲修禅定,当起精进,制伏其心,调停适中,勿使过度,增长乱意,则得定相现前,三昧成就。(五)折伏懈怠,谓坐禅之人若以不得胜定,令心无味,故成懈怠,而欲睡眠,是时必当谛观诸禅功德,策励精进,则定相现前,三昧可得。(六)心无味着,谓坐禅之人欲修禅定,以慧根迟钝及少方便,不得寂静,故于胜定无所乐着。(七)心欢喜,谓坐禅之人于诸胜定,心若无味,当观生、老、病、死及诸恶趣,令生恐怖,然后念佛、法、僧等诸功德,策进身心,令欣得禅定。(八)心定成舍,谓坐禅之人欲修禅定,当调伏诸根,如理思惟,安住寂静,而舍一切非正之行。(九)近学定人,谓坐禅之人欲修禅定,应当远离不修威仪及不习寂静之人,而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者,依其教诫,成就正定道业。(十)乐着安定,谓坐禅之人欲修禅定,于彼得定善、解缘起、入寂静处者,即当爱乐恭敬,求其开导,以起定心。
十种有依行轮 [佛学大词典]
有依行,为有可凭依之行业;轮,为摧破之义,谓众生依此行业而修菩提,则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为:(一)具足净信,具足清净信心。(二)具足惭愧,具足惭愧之心。(三)安住律仪,摄身、口、意业,安住净戒。(四)安住慈心,安住平等慈爱之心。(五)安住悲心,安住平等悲悯之心。(六)安住喜心,安住欢喜之心。(七) 安住舍心,安住舍离之心。(八)具正归依,初发心修行时,须依止佛、法、僧三宝。(九) 具足精进,随顺修学,勇猛精勤。(十)常乐寂静,指寂默一心,如理思惟而绝诸妄想。[地藏十轮经卷六]
十种如来藏 [佛学大词典]
系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一) 大总持如来藏,此藏总摄一切诸藏,无所不通,圆满平等,为一切如来藏之根本。(二) 远转远缚如来藏,此藏无惑因、惑果,亦无觉因、觉果,一味清净圆满。(三)与行与相如'来藏,此藏能给予流转力,令法身如来覆藏。(四)真如真如如来藏,此藏唯有真如而无彼彼;既非正体智之所证得,亦非意识之所缘境界。(五)生灭真如如来藏,此藏即不生不灭之真如被生灭所染,故称为生灭真如如来藏。(六)空如来藏,即一切染法为幻化差别,体用无实,作用非真,故称为空。此空能覆藏如来实德真体,故称为空如来藏。(七)不空如来藏,即一切净法远离虚伪,体用俱真,名为不空;此不空能被空所染。 (八)能摄如来藏,即无明藏中之自性清净心,能摄一切诸功德。(九)所摄如来藏,即出离一切染法无明地藏,圆满觉者为所摄持。(十)隐覆如来藏,法身如来为烦恼所隐没覆藏。
十种见 [佛学大词典]
指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即:(一)萨迦耶见,意译身见。谓于五蕴法上妄生执取,计我(于五蕴法中,强立主宰,妄计为我)、我所(即五蕴色身等)。(二)边执见,谓外道之人,于五蕴身见之中,执断执常,随执一边,我见增长。 (三)邪见,谓外道之人不了四谛因果(苦谛与集谛为世间因果,灭谛与道谛为出世间因果)之法,邪心推度,谓无此理,而断灭出世善根。(四)见取见,谓外道之人于六十二见一一别计为最为上,为胜为妙,坚固取执,随起言说:‘唯此谛实,余皆虚妄。’复自谓由此见之故,能得清净解脱,而得出离。(五)戒禁取见,谓外道之人,于所受持若戒若禁,妄计为最上,为胜为妙,随起言说:‘唯此谛实,余皆虚妄。’复自谓由此戒禁,能得出离。(六)贪见,谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境,耽染取着而起诸见。(七)恚见,谓于一切违情之境,以忿怒心,损他有情,及于他所爱,起不饶益,于他所不爱,而作饶益。(八)慢见,谓心生憍慢,计己为胜,视他为劣。(九)无明见,谓于真实理地,无所明了,执着邪见。(十)疑见,谓于诸谛之理,心怀犹豫,无决定见。
十种见佛 [佛学大词典]
菩萨修殊胜行,应佛所行,得见十佛,了了分明,称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载,十种见佛即:(一)安住世间成正觉佛无著见,指如来乘如实道示成正觉,安住世间,而不着涅槃,不着生死,菩萨应佛无著而见。(二)愿佛出生见,指如来乘愿出生,无处不现,菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见,指如来修万行善业之因,感相好庄严之报,此净业果报,皆由因中深信而起,菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见,指如来随顺众生,以身舍利住持世间,永久不坏,菩萨应佛随顺而见。(五)涅槃佛深入见,指如来由深入涅槃生死境界,故其化身能示现灭度,菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见,指如来之身充满清净法界,无所不至,菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见,指如来之心湛然不动,安住真性,菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见,指如来清净无量三昧,无念无依,恒现在前,菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见,指如来本觉真性,清净湛然,洞彻明了,菩萨应佛明了而见。 (十)随乐佛普授见,指如来随自他意之乐欲,普授一切之身,菩萨应佛普授而见。
十种依果 [佛学大词典]
相当于十种功德。所谓依果,乃诸行依前起后,或相依各得增长,亦即相依之果。出自旧华严经卷三十六,谓菩萨修行菩萨乘,能得如下十种功德:(一)菩提心依果,究竟不忘菩提心。(二)善知识依果,善友随顺和合。(三)善根依果,长养诸善根。(四)诸波罗蜜依果,究竟修行诸度之法。(五)一切法依果,依一切法永出生死。(六)诸愿依果,起诸大愿长养菩提。(七)诸行依果,广修习诸行。(八)菩萨依果,得菩萨之一生补处。(九)供养佛依果,供养佛而信心不坏。(十)一切如来依果,如来能正教授令离颠倒。华严经探玄记卷十七谓十种依果为行起之所依,故明此为信位行相中之第一,遂置于二千普贤行法之首,复辨其次第:(一)首置菩提心依果,乃因菩提心为万行之本,不忘失菩提心,余行方得增长。(二)内虽有胜心,若外无善友则行亦不成,若不顺同善友则无功而非依果,故须以随顺和合而成依果。(三)若无宿善根不能顺修,故要依宿善更增新行。(四)若未能究竟修行,则亦无可广修诸度之法。(五)若理法不达虚通,则触处皆碍,故依一切法皆得出。(六)若无大愿,则滞寂不增菩提。(七)若不胜进广修,无由究竟。(八)须外依胜侣之故,一生菩萨以余之菩萨为兄为长,方堪为依。(九)供佛以成坚信。 (十)唯如来为究竟之所依,以能正教授令离颠倒之故。[华严经疏钞卷五十三、传通记糅钞卷三十八]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。