大楼炭经是什么意思 - 大楼炭经在佛教里的意思解释 - 大楼炭经[佛学大词典]

大慧普觉禅师语录 [佛学大词典]: 凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］

大慧普觉禅师普说 [佛学大词典]: 凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。

大慧派 [佛学大词典]: 为我国禅宗临济宗杨岐派之一支，开祖为大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自杨岐派第三世之圜悟克勤得法之后，初住江西云居山。南宋绍兴七年（1137），入住径山能仁寺，云衲来集者常逾数千，又着正法眼藏六卷等，大倡‘看话禅’，此一法脉即称大慧派。与圜悟之另一弟子虎丘绍隆所开创之‘虎丘派’相对称。嗣法者有拙庵德光、卍庵道颜、懒安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁兴，门下有妙玄之善、北涧居简、浙翁如琰等，日本达磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年间，成宗尝归依妙玄之善法孙元叟行端，并赐号‘慧文正辩禅师’，后住径山，阐扬大慧宗风。门下英才颇多，其中，楚石梵琦历住福臻、永祚、本觉诸大寺，主张‘教禅一如’，文宗赐号‘佛日慧辩禅师’。北涧居简之下有物初大观、晦机元熙、笑隐大訢等，日本天祐思顺即传大慧派北涧居简之法。又佛祖历代通载（念常）、释氏稽古略（觉岸）、五灯会元（普济）等，亦均为此派门人之钜着。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九、续传灯录卷二十七］

大乐大贪染 [佛学大词典]: 密教金刚萨埵之内证法。金刚萨埵离世间杂染之欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨埵之内证。又金刚萨埵以此大乐法门而别于世间之小贪小欲。［理趣释卷上］

大论十种戒 [佛学大词典]: 大论即大智度论，其所载十种戒，称为大论十种戒。即：(一)不缺戒，谓修行之人毁犯净戒，如器已缺，无所堪用，若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒。(二)不破戒，谓修行之人毁犯戒法，如器破裂，不堪为用，若能护持不犯，无有破损，称为不破戒。(三)不穿戒，谓修行之人毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能护持无毁，称为不穿戒。(四)不杂戒，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，称为‘杂’；若能护持不毁，欲念不起，称为不杂戒。(五)随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。(六)无著戒，谓二乘之人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着，称为无著戒。(七)自在戒，谓菩萨化他妙用，于诸世间，得自在无碍，称为自在戒。(八)智所赞戒，谓菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹，称为智所赞戒。(九)随定戒，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，称为随定戒。(十)具足戒，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，称为具足戒。

大贤 [佛学大词典]: 韩国名僧。又称太贤。生卒年及籍贯均不详，其确实活跃时间在新罗景德王时代（742～764）。主要著述有：成唯识论学记、瑜伽纂要、唯识决择、菩萨戒本宗要、梵网经古迹记等。师于唯识、华严、戒律三学均有极深之造诣。于唯识学宗圆测、慈恩、道证，于华严学宗元晓、法藏，于戒律学宗义寂、胜庄。师始治华严，后攻唯识，皆能通达无碍。新罗佛教界深受元晓之影响，而元晓之后进学者，则又承大贤之学；中国学者，亦多称之。所著‘梵网经古迹记’，影响及于日本平安时代之唯识学者善珠（724～797）。善珠所著‘梵网经略疏’，其体系即依据大贤之‘梵网经古迹记’而成。景德王天宝十二年（753）发生大旱，大贤奉诏入宫讲‘金光明经’祈雨，涸井忽涌泉，高达二十二公尺，因名该井为‘金光井’。曾受国王召请，后隐栖深山以终。大贤信仰弥勒菩萨，常绕弥勒菩萨圆塔经行，据闻当大贤绕塔时，弥勒菩萨之脸常随着大贤而转。［朝鲜佛教の寺と历史］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

大楼炭经 [佛学大词典]