三妄执 [佛学大词典]

又作三劫妄执、三劫惑。略称三妄、三执、三劫。为密教所立，从生起出离世间之心，至成就佛果位期间，所须超越之世间粗、细、极细等三种烦恼。据大日经疏卷二之说，若以净菩提心为出离世间之心，则超越世间三妄执系指超越三劫的瑜只之行；若依一般之解释，则指历三阿僧祇劫以至成就正觉。然依密教之说，超越一劫的瑜只之行（即超越百六十心等之一重粗妄执），称为一阿僧祇劫；超越二劫的瑜只之行（即复超越百六十心等之一重细妄执），称为二阿僧祇劫；真言行者复越一劫（即更超越百六十心等之极细妄执），始得至佛慧之初心。由是，遂有‘三阿僧祇劫成佛’之说。然若于一生之中即超越此三妄执，即得一生成佛。　三妄执指：(一)粗妄执，又称劫初之惑。即执着心外诸法实有之妄心，依此心而执五蕴和合之人体为实有，遂生自他之别。(二)细妄执，又称二劫之惑。即执于五蕴等法有实性、生死涅槃二法为实有之妄心。(三)极细妄执，又称三劫之惑。即无明惑，乃执于一切法有能所，而与平等法界相违之妄心。　秘藏记于三妄执之外别立微细妄执，谓三妄执乃十地所断，微细妄执则佛地所断，此说异于大日经疏。［大日经卷一住心品、大日经疏钞卷一、大日经指心钞卷一、大经要义钞卷三、真言名目］

三多 [佛学大词典]

(一)指亲近善友、听闻法音、修不净观。［长阿含经卷九‘十上经’］(二)指多供养佛、多事善友、于多佛所请问法要。［天台四教仪集解卷中］(三)指天台三观。（参阅‘三观’706）(四)指作福、供佛与求法。多，表示许多功德之意。

三在 [佛学大词典]

即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（从缘而言，念佛是根据真实之佛名，罪恶则由众生而来）与在决定（临命终时之念佛，以时机紧迫故心定，而犯恶之心则不起）之三在说。

三地 [佛学大词典]

(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一) 有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分别，通于大小乘。又寻、伺为对境所生之粗分别心所与细分别心所。［俱舍论卷二］（参阅‘伺’2604、‘寻’4936）(二)为菩萨所证地位之一，即发光地。此地菩萨同异情见之垢已净，本觉之慧光明开发，是为三地发光地。

三如来藏 [佛学大词典]

指如来藏之三义。如来藏，即指藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。(一)依大乘止观法门卷一之说，如来藏有三义，即：(1)能藏，果德之法身，与性净之净心，包含染净二性及染净二事，而无所妨碍。(2)所藏，自性清净心为无明之壳所覆藏。(3)能生，此心体具染净二性之用，而有染净二种薰力，能生世间、出世间之诸法。(二)依圆觉经略疏卷上一之说，如来藏，指如来之法身，具有如下三义：(1)隐覆，如来之法身隐覆于烦恼生死之中，如同真金坠入污秽物中。(2)含摄，如来之法身含摄身相国土神通大用无量之功德，亦含摄一切众生，此皆含摄于如来藏内。(3)出生，就悟时而言，如来之法身既含众德，得了达证入，即能出生。［占察经卷下、胜鬘宝窟卷下本、起信论义记卷上］

三字禅 [佛学大词典]

禅宗公案名。又称云门三字禅。禅宗大德云门文偃接引学人时，常以‘顾、鉴、咦’三字说破禅旨。顾，谓自我反省；鉴，谓自我鉴戒；咦，谓言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。盖云门师承睦州道明、雪峰义存，睦州之宗风以峭峻著称，雪峰之宗风以温密驰名。云门深得此二师宗风之妙用，而以机锋崄绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，犹如电光石火，如云门一字禅、二字禅、三字禅皆为脍炙人口之公案。［碧岩录第六则、禅宗颂古联珠通集卷三十二］

三有 [佛学大词典]

有，梵语bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一) 欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二) 色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。［大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十］(二)有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上‘中有’，而主张四有之说。［异部宗轮论］（参阅‘四有’1688）(三)有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（参阅‘有漏’2452）(四)善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十论卷中］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。