巴壶天 [佛学大词典]

（1904～1987）安徽滁县人。为中华学术院哲士。少颖慧，读书有妙悟，文采斐然，博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。民国三十八年（1949）来台后，受聘为国立编译馆编纂。五十二年应新加坡义安学院之聘，出任该院中文系教授兼主任。此外，氏又曾先后任教于师范大学、台湾大学、东海大学等校。晚年潜心于诗及禅，先后参究禅籍不下三千卷，探骊得珠，别具只眼。所撰禅学论文多篇（见艺海微澜及哲学与文化月刊），皆采撷第一手资料，融铸创见，独步一时。

巴杰士 [佛学大词典]

（Burgess, James; 1832～1917）研究古印度之英国学者。初学建筑，一八五五年渡海至印度，任加尔各答大学、孟买大学之教授，调查研究印度考古学，收集图录甚多，并多次发表研究成果。历任西印度考古学调查会会长（1873）、全印度考古学调查会总裁（1886），及各种东方学关系代表。曾创刊印度刻铭集（Epigraphia Indica, 1889～1894），从事碑铭、古钱之研究，著作有 Indian Antiquary, 1872～1884; Archaeological Survey of WesternIndia, 5vols. 1875～1883; The Ancient Temples and Sculpture ofIndia, 1897～1910 等，于印度考古学及古代史研究上，有不可抹灭之功绩。

巴陵吹毛剑 [佛学大词典]

禅宗公案名。又作吹毛剑。巴陵颢鉴三转语之一。碧岩录第一○○则（大四八·二二三中）：‘僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”’吹毛剑，指锋锐之剑，毛发置于其上，仅须轻轻一吹即可断为二；就心性而言，则喻指般若智剑之作用，其光芒之锋锐能照破万象，截断乾坤。巴陵所答，盖谓涤尽无明妄念而心性炳然之时，犹如珊瑚枝，一一撑映天边之月，八面玲珑，显示光境双亡双收之运用自如，乃寓头头物物皆是吹毛剑之意。其言外之意，即谓更须看取人人具足、个个圆成之般若自性。

巴陵三转语 [佛学大词典]

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即‘银碗里盛雪’、‘珊瑚枝枝撑着月’、‘鸡寒上机，鸭寒下水’等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意、教意，是同是别？”陵云：“鸡寒上机，鸭寒下水。”’云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’

巴达卡 [佛学大词典]

（Bhandarkar, Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925）印度之东方学者，曾任职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（Indian Antiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（ Bhandarkar Oriental Institute），为印度文化研究中心之一。有关印度古代学、语言学之论著颇多，可谓是社会与宗教改革家，尝致力于解决鳏寡者之再婚问题，为西印度忻求会（梵Pra^rthana^ Sama^j ）之指导者，在宗教改革运动中颇为活跃。其重要著作有：Early Historyof the Deccan, 1884; Vais!n!avismS/aivism（Grundriss, Ⅲ Bd.6 Heft),1913; A Peep into the Early History of India, 1920; First Book ofSanskrit, 1896； Second Book ofSanskrit, 1928; Report on the Search for Sanskrit Manuscriptsin the Bombay Presidency， 1887～1894.

巴赫特 [佛学大词典]

（Bharhut）为位于中印度阿拉哈巴（Allahabad）西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝（梵S/un%ga ）之遗迹。西元一八七三年，由英国学者库纽卡姆（Sir Alexander Cunningham, 1814～1893）所发现。其时，塔（梵stu^pa ）虽毁坏，然尚残存部分栏楯（玉垣）与东塔门。一八七四年，又发掘多种遗物，其中柱子与栏楯皆有雕刻，内容为佛说图、本生图、佛传图等佛教图绘，此系最早以佛教故事作为美术上直接表现之主题者。在此种雕刻中，仍采不直接表现佛陀之法，而以法轮、空座、足迹等为佛陀之象征。

巴鼻 [佛学大词典]

禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来。”有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？’［碧岩集普照序］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。