十种化不失时 [佛学大词典]

谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化导。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解脱。(三)授菩萨记化不失时，指如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即授与菩提之记。(四)示现神力化不失时，指如来随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解。(五)示现佛身化不失时，指如来随顺众生所宜，而现相好之身，令皆得利益。(六)住于大舍化不失时，指如来修无著行，具大舍心，随缘化利一切众生，而不见有能化及所化之想。(七)入诸聚落化不失时，指如来以大悲心，随缘摄化，遍入城邑聚落，普作饶益。(八)摄诸净信化不失时，指如来具无碍智，能知众生清净心，随缘摄化。(九)调恶众生化不失时，指如来以大威神力，调伏暴恶众生，令舍恶迁善，不失时宜。(十)现佛神通化不失时，指如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜。［新华严经卷四十六］

十种不净 [佛学大词典]

出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。 (四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住于流转生死之三界火宅。(六)坐不净，坐于生死污泥之狱中。(七)卧不净，卧于无常四苦之旅宿。(八)自行不净，不行如来真传之性戒，仅持方便之浅戒。(九)化他不净，徒使持小乘权门之善。(十)所期不净，仅期望有漏不净之果。

十种不思议法 [佛学大词典]

(一)指佛有十种不可思议法。乃出自大乘菩萨藏正法经卷七如来不思议品第四之一（大一一·七九五上）：‘尔时佛告舍利子言：“信心住菩萨于佛如来应供正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”’即：(一)最胜身相不可思议，(二)妙好音声不可思议，(三)最上大智不可思议，(四)微妙光明不可思议，(五)圆满戒定不可思议，(六)广大神足不可思议，(七)十种智力不可思议，(八)四无所畏不可思议，(九)大悲之心不可思议，(十)不共佛法不可思议。此经之卷七至卷十六皆叙述十种不思议法。(二)旧华严经卷三十佛不可思议法品中，亦说十种不可思议。即：(一)诸佛刹土不可思议，(二)诸佛净愿不可思议，(三)诸佛种姓不可思议，(四)诸佛出世不可思议，(五)诸佛法身不可思议，(六)诸佛音声不可思议，(七)诸佛智慧不可思议，(八)诸佛神力自在不可思议，(九)诸佛无碍住不可思议，(十)诸佛解脱不'可思议。

十种大乘论 [佛学大词典]

隋代僧僧粲着。文帝开皇年间，僧粲曾于总化寺大开讲肆，接化学众，后于开皇十七年（597）受任命为‘二十五众’中之第一‘摩诃衍匠’，住于大兴善寺，乃将昔时宣讲之论说整理成文，此即本论。内容分为：一通，二平，三逆，四顺，五接，六挫，七迷，八梦，九相即，十中道等。全书援引经论成文，一一皆有典据，为当世学者入门书之一。［历代三宝纪卷十二］

十种方便 [佛学大词典]

指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。(三)忍辱方便，离嗔恚、我慢之烦恼，忍一切恶，其心不动。(四)精进方便，三业不曾散乱，一切所作皆不退转，以至究竟。 (五)禅定方便，远离五欲、诸烦恼，于禅定之法锐意修习。(六)智慧方便，离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解。(七)大慈方便，运平等大慈之心，利益一切众生。(八)大悲方便，知诸法无自性，以平等大悲，代诸众生受苦恼。(九)觉悟方便，以无碍智了悟众生之十性。(十)转不退法轮方便，转无上之法轮，化导众生，使依教修学，增长菩提，不退行位。［华严经探玄记卷十七］

十种如来藏 [佛学大词典]

系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一) 大总持如来藏，此藏总摄一切诸藏，无所不通，圆满平等，为一切如来藏之根本。(二) 远转远缚如来藏，此藏无惑因、惑果，亦无觉因、觉果，一味清净圆满。(三)与行与相如'来藏，此藏能给予流转力，令法身如来覆藏。(四)真如真如如来藏，此藏唯有真如而无彼彼；既非正体智之所证得，亦非意识之所缘境界。(五)生灭真如如来藏，此藏即不生不灭之真如被生灭所染，故称为生灭真如如来藏。(六)空如来藏，即一切染法为幻化差别，体用无实，作用非真，故称为空。此空能覆藏如来实德真体，故称为空如来藏。(七)不空如来藏，即一切净法远离虚伪，体用俱真，名为不空；此不空能被空所染。 (八)能摄如来藏，即无明藏中之自性清净心，能摄一切诸功德。(九)所摄如来藏，即出离一切染法无明地藏，圆满觉者为所摄持。(十)隐覆如来藏，法身如来为烦恼所隐没覆藏。

十种有依行轮 [佛学大词典]

有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、意业，安住净戒。(四)安住慈心，安住平等慈爱之心。(五)安住悲心，安住平等悲悯之心。(六)安住喜心，安住欢喜之心。(七) 安住舍心，安住舍离之心。(八)具正归依，初发心修行时，须依止佛、法、僧三宝。(九) 具足精进，随顺修学，勇猛精勤。(十)常乐寂静，指寂默一心，如理思惟而绝诸妄想。［地藏十轮经卷六］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。