十界曼荼罗是什么意思 - 十界曼荼罗在佛教里的意思解释 - 十界曼荼罗[佛学大词典]

十界能化菩萨 [佛学大词典]: 初地以上之菩萨，能示现十界之身，教化十界众生。所谓十界，系就其大数而说，实则谓除佛界外之九界而言。（参阅‘十界’457）

十界真实 [佛学大词典]: 天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(一)就迷悟之事用言，九界为权，唯佛界为实。(二)就修性之义门言，随缘之义边十界俱权，不变之义边十界俱实。(三)就修性之法体言，随缘及不变并为十界真实。今以十界为真实乃据第三义说。［台宗二百题卷六］

十界皆成 [佛学大词典]: 出自法华经。谓十法界之众生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法华之特色。一代五时之教中，于第四时说般若经，以转教二乘为菩萨，令知一切佛法宝藏，淘汰洗涤大小各别之情执。至法华涅槃时，说十界皆成佛，显一切众生悉有佛性。［摩诃止观卷六之三、天台四教仪集注卷上］（参阅‘十界’457）

十界图 [佛学大词典]: 指绘有十界相状之图。又作十法界图。为四圣界与六道界合绘之图画；即于大圆轮内画十个小圆轮，并于各小轮内绘上佛、菩萨等十界之相，复于大圆轮之中心画一圆轮，于轮内书上‘心’字，表示十界乃一心所作。盖于圆轮中图绘诸界之相，源起于有部毗奈耶卷三十四之五趣生死轮图。十界图即以五趣生死轮图为基础而增广者。于日本，除十界图相之外，复图绘十界各别之相。如藏于日本来迎寺之十界图，此图系因圆融天皇披阅往生要集而大受感动，乃令源信描绘净秽二土之事相，共有三十幅。其中，四圣界图十五帧为兵火所烧毁，今存六道界图十五帧。即等活、黑绳、众合、阿鼻地狱等四图，饿鬼、畜生、阿修罗等三道图，不净相、苦相、无常相等人道四图，及天道图等共十二帧为六道绘。加上譬喻经、优婆塞戒经之故事图二，阎魔王厅图等合计十五帧。一说此图相传为巨势金冈所绘，为镰仓时期之写实代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺别集卷中圆顿观心十法界图序、佛祖统纪卷五十、考古画谱］

十相 [佛学大词典]: (一)旧华严经卷二十七‘十地品’以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一) 渐次深，(二)不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量， (八)多大身众生，(九)潮不失时，(十)能受一切大雨无有盈溢。菩萨十地之行相亦如大海之十种德相：(一)欢喜地，以渐次深，故能生大愿。(二)离垢地，不与破戒同宿，如大海不受死尸。(三)发光地（明地），舍离世间之假名，如余水失本名。(四)焰慧地，与佛之功德同一味。(五)难胜地，生世间无量方便神通，起世间之事，如海出无量珠宝。(六)现前地，观察缘生甚深之理。(七)远行地，以广大之觉慧，善观诸法。(八)不动地，示现广大庄严之事。(九)善慧地，能得深解脱，通达世间行，如实不失。(十)法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，而无厌足。十地经论卷十二摄此十相为大海八种功德，即：易入功德、净功德、平等功德、护功德、利益功德、不竭功德、住处功德、护世间功德。［新华严经卷三十九］（参阅‘大海十相’836）(二)法华经譬喻品所说善人之相有十。即：(一)利根，智慧明了，多闻强识，求佛道之人。(二)植善，曾见亿百千佛，植诸善根，深心坚固之人。(三)修慈，精进常修慈心，不惜身命之人。(四)恭敬，心恭敬无二，离诸凡愚，独处山泽之人。(五)舍恶亲善，舍恶知识，亲近善友之人。(六)持戒如珠，持戒清净如大明珠，求大乘经之人。(七)质直敬佛，质直柔软无嗔，常愍一切，恭敬诸佛之人。(八)譬喻说法，于大众之中，以清净心用譬喻言辞说种种因缘而无碍者。(九)四方求法，为一切智四方求法，合掌顶受，乐于受持大乘经典，乃至余经之一偈亦不受者。(十)顶受专修，至心求经如求佛舍利，得已顶受专修，不复志求余经，乃至不念外道之典籍者。对此十种善人，方可为说妙法莲华经。［法华文句（会本）卷十六］

十科 [佛学大词典]: 唐代道宣撰续高僧传三十卷，分十科记述由梁初至唐贞观十九年间历代高僧之事迹；其中前八科为修慧，第九为修福。十科即：(一)翻译，谓翻梵语为华言。如梁朝宝唱、北魏菩提流支等。(二)解义，谓善解如来所说诸经之甚深法义。如梁朝僧旻、慧澄等。(三)习禅，谓人从无始以来逐妄迷真，起惑造业，辗转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源。如梁代道珍、隋代法充等。(四) 明律，谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身、口、意三业。如隋代觉朗、唐代慧铣等。(五)感通，谓神妙不测，感之斯应。依大智度论所说，‘通’有身能飞行、移远能近、彼没此出、一念即至等四义。如唐代万四禅师、元圭禅师。(六)遗身，谓重法亡躯，发勇猛之心，奋精进力，务求佛道，故弃身若无有。如唐代法旷、道休等。(七)读诵，读指看文，诵即背诵。谓读诵受持一大藏教者，可以灭罪生福，或得心地开明，显发智慧。如唐代善慧、慧铨等。(八)护法，谓诸佛所说之教法，赖人弘护，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫，至若出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，以护佛法，而令久住。如元魏昙无最、隋代僧猛等。(九)兴福，谓兴造福利。修行之人从事于八福田（旷路义井、建造桥梁、治平险隘、孝养父母、恭敬三宝、给事病人、救济贫穷、设无遮会）及写经造像，凡有利于众生者，皆勉而行之，则由此兴福。如唐代智通、慧云等。(十)杂科，谓兼前九科进修之事，傍及世间经书、治世语言、礼乐文章等，无不兼通。如隋代慧常、唐代宝岩等。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十界曼荼罗 [佛学大词典]