大愚三拳 [佛学大词典]

禅宗公案名。又作临济大悟。大愚指唐代之高安大愚禅师，三拳指临济义玄击打大愚肋下三拳。此公案为临济义玄大悟之因缘故事。临济初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济辞离黄檗，经黄檗指引，往见高安大愚，恳切问以（卍续一三八·一九四下）‘不知某甲有过无过？’而致三次被打。大愚谓：‘“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子！”愚搊住曰：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳。’［五灯会元卷十一临济义玄章、禅苑蒙求卷上］

大意经 [佛学大词典]

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。‘大意’为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。

大意 [佛学大词典]

(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六·四上）：‘初释大意，囊括始终，冠戴初后。’［法明眼论钞卷上］(二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，其族姓、事迹今已不详。［大智度论卷七］（参阅‘十六开士’392）

大塔 [佛学大词典]

(一)建于释尊成道圣地佛陀伽耶（梵Buddha -gaya^ ）之高塔形精舍，为炼瓦所造。约建于阿育王时代，其后，由改信佛教之婆罗门予以扩建。十三、四世纪顷，印度教与回教战争中，回教军队到处破坏佛迹，佛教徒为保护圣迹，乃以土掩塔，直到十九世纪，英国统治印度才重新发现，加以整修。(二)存于中印度山琦之佛塔，约建于西元前二世纪。阿育王时代或系砖造，今所见则是后来加盖于其上者，系以石块砌成，圆顶呈半球形，塔身在一圆形土堆上，塔直径三十六公尺，高十六公尺。(三)又作根本大塔、高野山大塔。位于日本高野山，建于弘仁十年（819），后历经修葺，今所见为一水泥造之多宝塔。（参阅‘根本大塔’4132）

大爱道比丘尼经 [佛学大词典]

梵名Maha^ -praja^pati^-bhiks!un!i^-su^tra 。凡二卷。译于北凉，译者不详。今收于大正藏第二十四册。又作大爱道受戒经、大爱道经。内容叙述比丘尼所应受持之戒律。佛于迦维罗卫释氏精庐时，姨母大爱道请求出家、受持佛之法律，佛不许，阿难以姨母对佛有养育之恩，多次代为恳请，佛遂听许之，为说比丘尼种种戒律。盖大爱道依阿难之斡旋，得出家受八敬、十戒等法，于中阿含卷二十八瞿昙弥经、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、四分律卷四十八、五分律卷二十九等均广说之，本经或即根据此等所说加以敷陈而成。开元释教录将本经编为北凉失译经。［出三藏记集卷三新集安公凉土异经录、法经录卷五、大藏圣教法宝标目卷八］

大经 [佛学大词典]

各宗派所指之大经各异，于天台宗，多指大涅槃经；于净土宗，乃指大无量寿经，对此而言，小无量寿经（即鸠摩罗什译之阿弥陀经一卷）则称小经；于密教，则多指大日经及金刚顶经两经。

大义 [佛学大词典]

（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答四谛禅道，众法师皆杜口心服。师并举（卍续一三八·五五上）‘顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性犹如水中月，可见不可取。”’一事，而谓帝曰：‘佛性非见必见，水中月如何攫取？’帝乃问：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’帝默契，由是益重禅宗。元和十三年示寂，寿七十四。敕谥‘慧觉大师’。［五灯会元卷三、释氏稽古略卷三］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。