三法印 [佛学大词典]

可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常（梵anitya^h! sarva -sam!ska^ra^h! ），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。(二)诸法无我（梵nira^tma^nah! sarva -dharma^h! ），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静（梵s/antam! nirva^n!am ），又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。　以上，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。又三法印加‘一切行苦’，则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外，复加‘一切法空（一切现象虚幻不实）’，则为五法印。［菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一］

三法 [佛学大词典]

(一)教法、行法、证法。略称教行证。教者，佛所晓谕之言教；行者，众生修行佛之教法；证者，修行以证悟真理。此三法具足，得谓教法完备。十地经论卷三（大二六·一三八下）：‘一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法，修多罗等书写、供养、读诵、受持，为他演说故；摄受一切佛菩提者，所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法教化转授故；一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法，于修行时，有诸障难，摄护救济故。’［法华玄义（会本）卷一上、卷三下、四教义卷一、大乘义章卷九］ (二)心、佛、众生三无差别，称为三法无差。［旧华严经卷十］

三毒 [佛学大词典]

指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。大智度论卷三十四分三毒为正三毒（贪欲、嗔恚、愚痴）与邪三毒（邪贪欲、邪嗔恚、邪见愚痴），以邪三毒者难度，正三毒者易度，故诸佛净土有正三毒，而无邪三毒。摩诃止观卷六上以思惑上之贪、嗔、痴为正三毒，见惑上之贪、嗔、痴为邪三毒。又依大藏法数卷十五，二乘及菩萨皆有三毒。二乘之人欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。［杂阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三不善根’530）

三武一宗法难 [佛学大词典]

指佛教四次法难。乃我国历史上皇帝迫害佛教最严重之四次事迹：(一)北魏太武帝，听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446 ），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。至文成帝复兴之际，始告恢复佛教地位。(二)北周武帝，信纳道士张宾与卫元嵩之论，有意废佛；其时甄鸾、道安、僧勉、静霭等曾为佛教辩护。建德二年（573），帝即下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。六年，北周灭北齐，其时虽有慧远排众抗辩，然武宗仍对北齐之地行排佛政策。翌年，帝崩，佛道二教始告复兴。(三)唐武宗时，宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845），帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。翌年帝崩，宣宗时再兴佛法。(四)后周世宗，显德二年（955），帝实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。其时，镇州有观音铜像，灵应颇验，故虽有诏下，人莫敢近。帝闻之，亲往其寺，以斧破铜像面胸，观者为之颤栗。显德六年，帝于北征途中，胸发疮疽而殂。其后，宋太祖统一天下，下诏复寺立像，佛教始告复苏。上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。宋朝志磐之佛祖统纪卷四十二将此称为‘四大法难’，或‘三武一宗之难’，又宋丞相张商英所着护法论（大五二·六四○中）：‘上世虽有三武之君，以徇邪恶下臣之请，锐意剪除，既废之后，随而愈兴，犹霜风之肃物也。’［宋高僧传卷十七、释氏稽古略卷二、卷三、卷四、历代三宝纪卷三、古今佛道论衡卷一、魏书释老志第二十、北史卷二、北周书卷五、旧唐书卷十八］

三法忍 [佛学大词典]

梵语tisrah! ks!a^ntayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵ghos!a^nugama -dharma-ks!a^nti ），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵anulomiki^ -dharma-ks!a^nti ），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵anutpattika -dharma-ks!a^nti ，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。［无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四］(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。［观经序分义］(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。［世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五］（参阅‘忍’2889）

三法度论 [佛学大词典]

梵名Tri -dharmika-s/a^stra 。凡三卷。东晋僧伽提婆译。今收于大正藏第二十五册。又作三法度经论。本书系依四阿含经，说德（施、戒、修三真度）、恶（恶行、爱、无明三真度）、依（阴、界、入三真度）等三法九真度，并阐释解脱之道。真度，为梵语khan!d!a 之音译，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五册）为本书之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷三］

三法展转因果同时 [佛学大词典]

为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓‘种子生现行，现行熏种子。’此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三者相互展转成为作用，其因果关系乃同一刹那，非异时，此即为三法展转，因果同时。凡过去、未来诸法，其种子与现行之因果关系，皆相续同时，如炷生焰，焰生即成火炬，乃三法展转，因果俱时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转第八互为因果’122）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。