巴利佛教是什么意思 - 巴利佛教在佛教里的意思解释 - 巴利佛教[佛学大词典]

巴丹阇梨 [佛学大词典]: 梵名Patan~jali 。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Ka^tya^yana ）曾补正之波尔尼（梵Pa^n!ini ）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasu^tra ）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。

尺 [佛学大词典]: 计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas ），一一弓（梵dhanu ）为几肘（梵hasta ），几弓为俱卢舍（梵kros/a ）、半由旬（梵ardha -yojana ）、由旬（梵yojana ）等。此外，另有兔毫（梵s/as/a ）、隙游（梵va^ta^yana ）、虮（梵liks!a^ ）、羊毛（梵ed!aka ）、穬麦（梵yava ）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵parama^n!u ），以七进位法，次第为微（梵an!u ）、金尘（梵loha -raja ）、水尘（梵ab -raja ）、兔毛尘（梵s/as/a -raja ）、羊毛尘（梵avi -raja ）、牛毛尘（梵go -raja ）、隙游尘（梵va^ta^yanacchidra -raja ）、虮、虱（梵yu^ka ）、■麦（梵yava ）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana ），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］

少善根 [佛学大词典]: 梵语avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］

巴利律藏 [佛学大词典]: 巴利名Vinaya-pit!aka 。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya ）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；‘藏’有容器之意，为‘律’之组织，以此组织表示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Therava^da ），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjava^din ）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda ）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhan%ga ）、犍度（巴Khandhaka ）、附录（巴Pariva^ra ）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为‘经’，集录戒条者则称为‘戒经’）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Maha^-vibhan%ga ）、比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Maha^vagga ）、小品（巴Cullavagga ）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Di^pa ）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C. Law: AHistory of Pa^li^ Literature； S. Dutt: Early Buddhist Monacchism］

巴利圣典协会 [佛学大词典]: （The Pali TextSociety，略称 P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（ T.W. RhysDavids, 1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs. RhysDavids, 1922～1942 主事）、罗斯博士（W.H.D. Rose, 1942～1950 主事）、史代德博士（William Stede,1950～1958 主事）、何娜女士（MissI.B. Horner, 1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（King Rama V）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞大经费。会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（ Journal of thePali Text Society, 1882）。(二)波罗提木叉（巴Pa^timokkha ），(三)大品（巴Maha^vagga ）， (四)小品（巴Cullavagga ），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H. Oldenberg, 1854 ～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapan~ha, 1894），大卫斯译。(六)佛教（ Buddhism, 1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Di^ghanika^ya, 1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasan%gani, 1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-English Dictionary, 1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴At!t!hakatha^ ）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二) 巴利三藏索引（巴Pa^li Tipit!akam! Concordence, 1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（ Dictionaryof Pa^li Proper Names, 1960）影印本。

巴利语 [佛学大词典]: 巴利语pa^li-bha^sa^。为南方佛教圣典及其注疏之用语。属印欧语系，系印度中期亚利安语中，初期地方语（梵Pra^krit ）之一。巴利，为 pa^li 或 pa^l!i, pal!i 之音译，又作巴梨、波利，意为线、规范，转用为圣典之意。巴利文清净道论（Visuddhimagga）中，相对于注释（巴at!t!hakatha^ ），称根本圣典为 Pa^li。近代始将锡兰等地之三藏及注释书所使用之语言，称为巴利语。字母总数凡四十（一说三十九），母音有八（a,a^,i,i^,u,u^,e,o），父音三十二（ k,kh,g,gh,n%,c,ch,j,jh,n~,t!,t!h,d!,d!h,n!,t,th,d,dh,n,p,ph,b,bh,m,y,r,l,v,s,h,l!，一说三十一），另有一空点（m!）。其音声与文法较梵语为简，书体亦不定，系以南方各国之书体书写；由于有巴利三藏，遂使原始佛教圣典得以流传。巴利语之主要部分约成于纪元前三世纪顷。其发生地有摩揭陀（梵Magadha ）与邬阇衍那（梵Ujjayani^ ）等说，众说纷纭，或系佛教教团在释尊入灭前后，向西逐渐传播时所用之圣典语言。德国学者盖格尔（W. Geiger）主张巴利语之发展阶段有四，即诸经中偈颂之语言、经典中散文之语言、藏外典籍之新散文之语言、新诗之语言等。西元一八三三年，梧庞（E. Upham）等英译以锡兰土语书写之大统史（巴Maha^vam!sa ），并刊行其著作‘锡兰神圣的及历史的作品’（The sacred and historical worksof Ceylon），开巴利语研究之风气。一八五五年，豪斯贝尔（V. Fausbo%ll）校订出版法句经（巴Dhammapada ），为巴利圣典刊行之先驱。其后，欧洲、锡兰、日本等国学者，从事原典校订及翻译工作者亦多。文法书有库罗（B. Clough）之巴利文法摘要（Compendious Pali Grammar, 1824）、穆勒（Fr. Mu|ller）之促进肯特洲之巴利语（Beitria|ge zurKentnis der Pa^li-Sprache, 1867～1868）、立花俊道之巴利语文典、水野弘元之巴利语文法、长井真琴之独习巴利语文法等。字典有基鲁达司（R.C. Childers）之巴利语字典（Dictionary of the Pa^li Language,1875）、大卫斯（Rhys Davids）及史代德（W. Stede）之巴利英文辞典（Pa^li-English Dictionary,1921～1925）、水野弘元之巴利语辞典等。［欧米の佛教、根本佛典の研究］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

巴利佛教 [佛学大词典]