少净天 [佛学大词典]

少净，梵名Pari^ttas/ubhadeva ，音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃。又作约净天。色界十八天之一。指第三禅天之第一天。于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。在七识住中，摄于第四身一想一识住。其天众由下品三禅相应之业而生此天，身量十六由旬，寿量十六大劫。［长阿含卷二十忉利天品、俱舍论卷八、立世阿毗昙论卷六、卷七、顺正理论卷二十一］（参阅‘十八生处’351）

少欲知足 [佛学大词典]

指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha ）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵sam!tus!t!a ）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八‘八念经’、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。［北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一］

少康 [佛学大词典]

（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。著有二十四赞、瑞应删传各一卷。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十六、莲宗宝鉴卷四］

少财鬼 [佛学大词典]

为阿毗达磨顺正理论所说三类饿鬼之一。彼等仅能获得微量之食物，故称少财鬼。又分成针毛、臭毛、瘿等三种：(一)身毛刚硬如针，内钻自体，外射他身，仅得少许不净食者，称为针毛鬼。(二)身毛臭秽，熏烂肌骨，蒸坌肠胃者，称为臭毛鬼。(三)咽部生大瘿（瘤），热疼难堪，仅食脓血者，称为瘿鬼。［阿毗达磨顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼’6366）

少善根 [佛学大词典]

梵语avarama^traka-kus/alamu^la。又作少善。谓薄少之善根。即指念佛以外之各种杂善。依阿弥陀经之意，一日乃至七日执持弥陀名号而能一心不乱者，称为多善根，其他诸善，则称少善根，不可以少善根福德因缘得生阿弥陀佛极乐国土。又据元晓之阿弥陀经疏载，菩提心为正因多善根，执持名号则为助因。［法事赞卷下、阿弥陀经义疏卷下］

尺 [佛学大词典]

计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas ），一一弓（梵dhanu ）为几肘（梵hasta ），几弓为俱卢舍（梵kros/a ）、半由旬（梵ardha -yojana ）、由旬（梵yojana ）等。此外，另有兔毫（梵s/as/a ）、隙游（梵va^ta^yana ）、虮（梵liks!a^ ）、羊毛（梵ed!aka ）、穬麦（梵yava ）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵parama^n!u ），以七进位法，次第为微（梵an!u ）、金尘（梵loha -raja ）、水尘（梵ab -raja ）、兔毛尘（梵s/as/a -raja ）、羊毛尘（梵avi -raja ）、牛毛尘（梵go -raja ）、隙游尘（梵va^ta^yanacchidra -raja ）、虮、虱（梵yu^ka ）、■麦（梵yava ）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana ），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］

巴丹阇梨 [佛学大词典]

梵名Patan~jali 。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Ka^tya^yana ）曾补正之波尔尼（梵Pa^n!ini ）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasu^tra ）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。