六正是什么意思 - 六正在佛教里的意思解释 - 六正[佛学大词典]

六外处 [佛学大词典]: 处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘六境’1298）

六句义 [佛学大词典]: 指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka ）所立，至后代慧月（梵Maticandra ）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya -pada^rtha ），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵gun!a -pada^rtha ），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vais/es!ika -su^tra ）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。 (三)业句义（梵karma -pada^rtha ），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵sa^ma^nya -pada^rtha ），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵vis/es!a -pada^rtha ），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samava^ya -pada^rtha ），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅‘十句义’409、‘大有’781）

六月会 [佛学大词典]: 又作山家会、传教会。为日本天台宗之重要法会，即于日本传教大师最澄之忌日─六月四日，所举行之法会。自最澄入灭之次年弘仁十四年（823）始，开讲法华经，后称广学竖义，并加上论义问答。延长七年（929）以后，与十一月之霜月会合并，每五年举行一次。又依惯例，在六月会时，举行论义与和赞。

六生喻 [佛学大词典]: 即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅‘六众生’1292）

六甲秘祝 [佛学大词典]: 又称九字法。系由‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅‘九字’133）

六合释 [佛学大词典]: (一)梵语s!at!-sama^sa^h!。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。(一)依主释，梵语tat-purus!a。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之意；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。(二)相违释，梵语dvam!dva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。(三)持业释，梵语karma-dha^raya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。(四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。(五)邻近释，相当于不变词（梵avyayi^ -bha^va ），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yatha^（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。(六)有财释，梵语bahu-vri^hi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

六正 [佛学大词典]