一逴逴得 [佛学大词典]
禅林用语。逴，乃超越之意。谓一跃而超越烦恼妄想。又转指直下承担之意。
一超直入如来地 [佛学大词典]
指不须经历各种修行层次，而直接证入佛位。与‘立地成佛’同义。永嘉证道歌（大四八·三九六上）：‘争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。’
一超直入 [佛学大词典]
乃顿速超离迷界，直入菩提之谓。亦即直指人心，见性成佛之意。谓无须依靠名言教相及念佛修忏，即可悟入‘即心即佛、非心非佛’之境。
一虚 [佛学大词典]
谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万象森然；虽含万象，一相不立。普贤行愿品疏称，寂寥于万化之域，动用于一虚之中。
一间 [佛学大词典]
梵语eka-vici^ka。音译作翳迦鼻至迦。旧译一种子。又称一间圣者。为十八有学之一，指不还向中圣者之一种。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。一间，即谓尚余一间隙在，故不得般涅槃。俱舍论卷二十四（大二九·一二四上）：‘断七或八品，一生名一间（中略）。一来者，进断余惑；若三缘具转，名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有余一生故。’
一圆实 [佛学大词典]
指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。
一微尘 [佛学大词典]
指最微细之物。佛书中，谓物质之最小单位为一微尘。略称一尘。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七八上）：‘譬如三千大千世界，所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数，作一恒河。’又摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘一微尘中，有大千经卷；心中具一切佛法，如地种，如香丸者。’
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）
一七日 [佛学大词典]
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。