五别境 [佛学大词典]

唯识家所立六位心所之一。即缘别别之境所生之五种心所。指欲（梵chanda ）、胜解（梵adhimoks!a ）、念（梵smr!ti ）、定（梵sama^dhi ）、慧（梵prajn~a^ ）。此五种心所通于善、恶、无记三性及三界九地而起，具一切性与一切地二义，而无一切时与一切俱之二义。其中，虽定、慧二者为同一境转，但欲、胜解、念等为别境转，故系就多分而称为别境。依百法问答钞卷一载，心若缘所乐之境时为欲心所，缘决定之境时为胜解心所，缘所观之境时为定、慧二心所，缘所曾受之境时则为念心所。以其缘别别之境而生，故称为别境心所。　唯识家除五别境外，另立作意、触、受、想、思为五遍行，萨婆多部则将五别境与五遍行等十心所立为大地法。又依唯识家正义，五别境中，欲、胜解、念、定等除第七、第八识外，与前六识相应；慧与前七识相应，与第八识不相应。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷五末］

五作业根 [佛学大词典]

梵语pan~ca karmendriya^n!i。五种造作业之根。又称五作根、五业根、五业。指数论二十五谛中第十四至十八等五谛。即：(一)舌根，又作语具、口声，有言语作用。(二)手根，有执持作用。(三)足根，又作脚根，有行步作用。(四)男女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。(五)大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。［南本涅槃经卷三十五、外道小乘涅槃论、金七十论卷上、卷中、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷六］

五佛灌顶印明 [佛学大词典]

由五佛授五智之灌顶宝冠予行者之印相与真言。五佛指大日（遍照尊）、阿■、宝生、弥陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相为二手外缚，二中指竖屈上指节，相拄成剑形，二食指各着于中指指背，置于顶上。金界沙汰中，则二食指不附着于中指，呈三股之形。真言为‘唵（归命）萨缚怛他哦戴湿缚哩耶（一切如来自在）毗晒迦（灌顶）吽（我）’。(二)阿■佛，印相为二手外缚，二中指竖立如针，置于额部。真言为‘唵（归命）缚日罗萨怛缚（金刚萨埵）毗诜遮（灌顶）舾（我）吽（种子）’。(三)宝生佛，印相为二手外缚，二中指成宝形，置于顶之右。真言为‘唵（归命）缚日罗啰怛曩（金刚宝）毗诜遮（灌顶）舾（我）怛落（种子）’。(四)无量寿佛，印相为二手外缚，二中指成莲叶，置于顶后。真言为‘唵（归命）缚日罗钹娜磨（金刚莲）毗诜遮（灌顶）舾（我）纥哩（种子）’。(五)不空成就佛，印相为二手外缚，二中指纳入掌中，其面相合，二拇指与二小指各相拄，置于顶之左。真言为‘唵（归命）缚日罗羯磨（金刚业）毗诜遮（灌顶）舾（我）恶（种子）’。［略出经卷二、莲华部心轨、金刚王轨、胜初瑜伽轨、诸仪轨禀承录、乳味钞卷三］

五佛灌顶 [佛学大词典]

指密教仪式中，以五瓶香水象征佛智，洒灌在行者头上，此有受职与结缘两种。

五利使 [佛学大词典]

梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五见。利使，系迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：(一)有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执着实有我身。(二)边执见，执着我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。(三)邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。(四)见取见，以低劣之知见，而思劣事为优胜。(五)戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼之异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷六、俱舍论光记卷十九］（参阅‘烦恼’5515）

五劫思惟 [佛学大词典]

指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半合，作沉思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二·二六七下）载：‘时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。’［无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］

五妙 [佛学大词典]

(一)谓色、声、香、味、触五境中之净妙者。系就极乐之境界而言之。依往生要集卷上载，极乐净土有十乐，其第四乐名为五妙境界乐。(二)五妙欲之略。指有漏之色、声、香、味、触五境。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。