他作供养 [佛学大词典]

为‘自作供养’之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与‘自作供养’相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。’

他有自无体 [佛学大词典]

因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅‘有体无体’ 2461）

他同品 [佛学大词典]

因明用语。因明论式中，意义均等之品类称为同品。同品若为立（立论）者不许（承认），而为敌（问难）者所许，则称为他同品。他同品即自异品。（参阅‘共异品’2197、‘自同品’2518、‘自异品’2533）

他生 [佛学大词典]

对今生而言，指过去、未来之生。又对自生而言，依其他原因而生者，亦称为他生。

他利利他 [佛学大词典]

谓利他有‘他利’与‘利他’两种不同之深义。世亲之净土论（大二六·二三三上）：‘菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’昙鸾之往生论注卷下（大四○·八四三下）释之：‘修五门行，以自利利他成就故，然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右，若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。’盖净土论中所说五功德门之前四门，旨在揭示众生之自利法门，属于‘入’功德；第五门则揭示利他之法门，即众生既已往生净土，更宜回入娑婆世界，度化苦恼众生，此乃利他之行成就，属于‘出’功德。昙鸾乃根据此说而谓，众生之所以能成就自利、利他之行，皆是以阿弥陀佛之本愿为增上缘，故知众生之利他与弥陀广大之利他有所区别，为不使混同之故，众生之利他称为‘他利’，弥陀之利他则称‘利他’。上举净土论一文，不言‘自利他利’，而言‘自利利他’者，‘他利’系以众生得利益为主，施者之力难显；言‘利他’则表利益众生而显施者之力，此中亦含有佛之慈悲力。又日本净土真宗，以此为其宗乘论题之一。［往生论注记卷五、论注服宗记卷六］（参阅‘五念门’1109）

他受用土 [佛学大词典]

指他受用身所居之土。属唯识宗所立佛所居之四土之一。佛于因位之时，依利他之行愿，为因应十地菩萨之大小胜劣，并令此等菩萨得以受用法乐所起之土；故此一佛土亦有大小胜劣之别。［成唯识论卷十］（参阅‘四土’1647）

他空见 [佛学大词典]

西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之‘一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏’而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之‘性空’，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为‘自’，添增其上之虚妄分别为‘他’，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。