五次第 [佛学大词典]

梵名Pan~cakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。据载作者为龙树（梵Na^ga^rjuna ），惟与二世纪之龙树非同一人。据秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja -tantra ，一切如来金刚三业最上秘密大教王经），五次第即相当于圣者流（藏H!phags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽观法以证悟究竟大乐之五种成就法阶梯。若将与圣者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相当之略集成就法（梵Pin!d!i^kr!ta -sa^dhana ）视为五次第中之第一次第，则成为六次第，然通常以下列五种为五次第：第一金刚念诵次第（梵Vajraja^pa -krama ）、第二无上密意次第（梵Anuttarasama^dhi -krama ）、第三自加持次第（梵Sva^dhis!t!ha^na -krama ）、第四乐现等觉次第（梵Sukha^bhisam!bodhi -krama ）、第五双入次第（梵Yuganaddha -krama ）。　第一金刚念诵次第为语净化次第（梵Va^gviveka -krama ），系以呼吸法为基础之念诵法，据跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二无上密意次第为心净化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦称心清净次第（梵Cittavis/udhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第三自加持次第，有五十六偈。第四乐现等觉次第，有四十偈（三十八偈）。第五双入次第，有三十五偈（三十六偈）。秘密集会怛特罗成立于九世纪，本书即依秘密集会怛特罗而着之成就法，其成立之年代为十世纪顷。本书之西藏注释书颇多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Valle/e Poussin： E/tudes et textes tantriques,Pan~cakrama； H.P. S/a^stri^： Discovery of a work by A^ryadevain Sanskrit, JASB., 1898; P.B.Patel： Cittavis/uddhiprakaran!aof A^ryadeva, Visva-Bharati Studies, No. 8］

五年大会 [佛学大词典]

梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。音译作般阇于瑟、般遮于瑟、般遮越师，略称般遮。又作五年功德会、五年会。佛陀入灭后百年顷，阿育王始设此一期会，系由王者或诸侯群臣，每五年一回，以盛筵扩大布施僧众之大集会。一度盛行于印度、西域等地，大会多行于春季，会集远近诸僧，而行种种供养，会期最长达三个月。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条亦载（大五一·八九四下）：‘五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有。’［撰集百缘经卷八额上有真珠鬘比丘尼缘、摩诃僧祇律卷三、大庄严经论卷八、阿育王传卷二、玄应音义卷十七、高僧法显传竭叉国条］（参阅‘无遮会’5137）

五存七缺 [佛学大词典]

净土门之正依经典为无量寿经，其十二种译本之中，有五种尚存，七种已缺，称为五存七缺。所存之五种，为无量清净平等觉经二卷（后汉支娄迦谶译）、阿弥陀经二卷（吴·支谦译）、无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、大宝积经无量寿如来会二卷（唐代菩提流志译）、大乘无量寿庄严经三卷（宋代法贤译）。所缺之七种为无量寿经二卷（后汉安世高译）、无量清净平等觉经二卷（曹魏白延译）、无量寿经二卷（西晋竺法护译）、无量寿至真等正觉经一卷（东晋竺法力译）、新无量寿经二卷（刘宋佛陀跋陀罗译）、新无量寿经二卷（刘宋宝云译）、新无量寿经二卷（刘宋昙摩密多译）。

五字严身观 [佛学大词典]

又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。即真言行者以豙（阿）、徤（鍐）、紪（恽）、絥（唅）、傄（欠）（或阿、缚、罗、贺、佉）五字，依序布置于身体之五部位，庄严加持己身，而为大率都婆。故又称率都婆观。即修显坚固金刚之本有法身之观法。其中，阿字为金色方形，观作金刚轮，加持于下体，名为瑜伽座，住金刚坚固之菩提心地；鍐字为圆形白色，观作水轮，加持于脐上，名为大悲水，能得大悲三昧；恽字为三角形，色如晓日，观作火轮，加持于本心之位，名为智火光，能除垢秽；唅字为黑色半月形，观作风轮，加持于眉间，名为自在力，能退恶魔；欠字为杂色团形，观作空轮，加持于顶上，名为大空，能等同自身与法界。五字严身观为修胎藏界法道场观之前所应修之观法，为直往胜机之即身顿成门；若就劣机从显入密之义，即成金刚界之五相成身观。但依胎藏界吽字次第之说，五字但布于心，不布于身之五处。宗睿之胎藏界念诵次第卷上，则谓五字观布于身心二者。［大日经卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、青龙寺仪轨卷上、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下］（参阅‘五轮观’1201）

五百人授记 [佛学大词典]

指佛陀为五百弟子授予成佛之记别，皆号普明如来，谓之五百人授记。据法华经五百弟子授记品载，佛陀曾授记憍陈如比丘，谓彼当供养六万二千亿佛，然后成佛，号普明如来。其余如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿■楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等亦皆曾蒙受成佛之记别，且同号为普明如来。然经中未一一列举诸罗汉之名字及其具体事迹。

五百大愿 [佛学大词典]

五百广大之本愿。又称五百誓愿。即释尊在因位为宝海梵志时，于宝藏佛前所起之五百种誓愿，舍净土成佛，而取秽土成佛。即释尊于过去因位中所作种种之难行、苦行，乃至出家、成道、转法轮、入涅槃等，皆基于其往昔所发之本愿。［悲华经卷六、卷七、大乘悲分陀利经卷五、观世音菩萨往生净土本缘经］

五百世怨家 [佛学大词典]

谓五百生中互结仇怨者。经律异相卷四十六引出抄毗昙婆沙经所载，尝闻有一女子为饿鬼所持，即以咒术质问饿鬼，饿鬼谓此女子为彼怨家，于五百世中曾互残性命，若此女子愿舍旧怨心，饿鬼亦愿舍之。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。