三种禅 [佛学大词典]

指三种禅定，即：(一)世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二种：(1)根本味禅，有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。(2)根本净禅，逢佛之出世，闻佛之说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有观、练、薰、修四种：(1)观禅，观为观照之义。明观烛照不净等之境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。(2)练禅，练为锻练之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻练四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，通达八地。(3)薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。(4)修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世间上上禅，即地持经卷五所说之九种大禅：(1)自性禅，修观心之实相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)难禅，为深妙难修之禅。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门而出。(5)善人禅，大善根之众生所共修。(6)一切行禅，含摄大乘之一切行法。(7)除恼禅，除灭众生之苦恼。(8)此世他世乐禅，令众生悉得二世之乐。(9)清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。［俱舍论卷十八、法华玄义卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷一上］

三种精进 [佛学大词典]

(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c 退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅‘精进’5883）

三种僧 [佛学大词典]

(一)据心地观经卷二报恩品所载，有：(一)菩萨僧，如文殊、弥勒等菩萨。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等。(三)凡夫僧，具足别解脱戒、正见等，而能说法利他者。(二)据大智度论卷二十二所载，有声闻僧、辟支佛僧、菩萨僧等三种。(三)据北本大般涅槃经卷三金刚身品载，僧众品类极多，可略分为三种，即：(一)犯戒杂僧，谓比丘虽持禁戒，然为利养之故，常与破戒者共相亲附，同其事业，杂处熏习，久之因而破戒。(二)愚痴僧，谓比丘虽在阿兰若处，然诸根不利，闇钝愚鲁，不能解了经律论，于诸弟子或犯禁戒者，亦不能教令清净忏悔。(三)清净僧，谓比丘本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所娆坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相者，堪称护法无上大师善持律者。大智度论卷三将上记之犯戒杂僧分立为有羞僧、无羞僧两种，而总为四种僧。

三种睡眠 [佛学大词典]

睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后夜亦不可废，于中夜可诵经，毋以睡眠而令一生虚度。对治从心起之睡眠，其方法有二：(一)以思惟观察对治，观诸生灭坏五阴，念无常之火烧诸世间，求禅定智慧以求自度。(二)以净戒对治，即禅定相应心戒，于色、声等六境安住自心，能令自地清净庄严，亦令他地无过。［增一阿含经卷三十一、佛本行集经卷五十九］（参阅‘睡眠’5538）

三种礼佛 [佛学大词典]

据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。

三种薰习 [佛学大词典]

(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅‘三种习气’658）(二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称名言薰习。(二)色识薰习，色即眼根所对之诸色，由此诸色而引生眼识，称为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称色识薰习。(三)烦恼薰习，烦恼即贪、嗔、邪见等之烦恼。此烦恼乃由第六意识所起，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称烦恼薰习。［华严经孔目章卷三］

三种证相 [佛学大词典]

据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根净相，于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐。(3)上品戒根净相，于三七日中，身心寂净，或自见其身着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏。(二)中根证相，指中根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品定根净相，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心。(2)中品定根净相，若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受。(3)上品定根净相，若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切。(三)上根证相，指上根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品慧根证相，若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论随义解释，难问无滞。(2)中品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法通达妙义，说无穷尽。(3)上品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。