他力 [佛学大词典]

为‘自力’之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度解脱者。净土宗谓：仅以自力求圣道，而无佛陀之力，亦不能获得解脱。譬如期待‘感应道交’即其一例。又立依从他力以成佛之教，称为他力教、他力宗，如净土宗、日本净土真宗与时宗等。反之，主张以自力得解脱者，称自力教、自力宗，如天台、华严、密、禅、法相、日本日莲宗等均属之。又佛之本愿力、加被力即是他力，此中尤以弥陀如来之本愿力能令众生成佛，其誓愿即‘唯愿信我者往生我土，使成佛道’，故舍自力而信弥陀者，与此本愿相应；此一信心即是他力。　我国自从往生思想兴起后，即逐渐重视他力之解释，如昙鸾曾就龙树之‘难易二道’而判立难行道与易行道之说，易行道即指乘佛之愿力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。其后，智顗、善导、怀感等人亦皆著书立说，以提倡他力之教法。净土论卷中（大四七·九一上）：‘弥陀本愿为增上缘。’［大宝积经论卷一、十地经论卷一、净土十疑论、往生论注卷上（昙鸾）、安乐集卷上］

他 [佛学大词典]

(一)悉昙字莾（tha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作佗、陀，或作瘅。有三种解释：(一)瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘他字门，一切法住处不可得故。’大日经疏卷七谓（大三九·六五三下）：‘他字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。’由上可知‘他’字有住处之义，系就梵语萨他娜（梵stha^na ）之住处义而来。(二)又文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称佗字时，是势力进无畏声。’则‘他’字系就俗语势力（梵tha^ma -balam! ）之首字而释之。(三)又涅槃经卷八如来性品（大一二·四一三下）：‘他者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣螂。’故知‘他’字亦作愚痴之义，即自俗语 thi^nam! 之释而来。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大般若经卷四九○、大庄严经示书品、大智度论卷四十八广乘品］(二)因明用语。于因明之对论法中，以宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法建立自己之宗者，称为自（立论者）；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者。敌者，系指与立论者两相对立之人。所谓两相对立，并非特指抱持相反意见而与立论者对诤之人。凡与立论者所持意见未臻一致者，皆归入敌者之列，故其范围颇广，既包括与立论者对诤之人，亦包括质疑问难者，且亦包括于理未明而须立论者为之解释者。证者，又称证义者，依印度辩论之惯例，立、敌对诤时，须有第三者判决其是非、胜负，此第三者即为证义者。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

付属一念 [佛学大词典]

一念，指行之一念，即一声之称名念佛。据无量寿经卷下所载，释尊尝对弥勒菩萨殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名有无上大利之功德，命永宣传此法门。

付属 [佛学大词典]

指托与物事。又作付嘱、附嘱、嘱累。付，与物；属，托事，乃以言语托所思之意。多表示佛陀托付弘传教法之意。例如无量寿经卷下曾载，释尊付属弥勒菩萨弘传本愿念佛（弥勒付属）。法华经之如来神力品亦载，释尊付属本经最重要之‘妙法莲华经’五字于上行菩萨等之本化菩萨。由此，日本日莲宗认为法华经（题目）之付属，乃对末法时代最下等众生之特别要法，特选本化菩萨付属之，故称‘别付属’；而在法华经嘱累品，佛对一切菩萨付托此经，称为‘总付属’。此外，神力品系释迦佛在多宝塔中，与多宝佛并坐时所付属，故称塔内付属；而嘱累品乃释迦佛出多宝塔后之付属，故称塔外付属。又嘱托袈裟等物，或付与大法，亦称为付属。在禅宗中，师者授弟子佛法奥义时，均称为付属，故为禅宗常用之语。［六祖法宝坛经、历代法宝记］

他力七喻 [佛学大词典]

即用以比喻依阿弥陀佛之本愿他力而得以往生净土之七种譬喻；概皆用以喻显诸佛之不可思议力，犹如下列七事之不能以常情衡量。据安乐集卷上载，所谓七喻：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。上述七喻，皆以喻显一切万法皆有自力他力、自摄他摄，千开万闭，无量无边，不能以有限之识，疑其无碍之法。［略论安乐净土义、往生要集卷下］

他力本愿 [佛学大词典]

谓一切众生若依赖阿弥陀如来之本愿力，即可获得救度，得生彼土。他力即本愿之意。善导之观经疏散善义（大三七·二七一中）：‘决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。’此乃谓阿弥陀佛之四十八愿即他力之意。亦有特指依第十八愿念佛往生愿，得以往生净土。［往生论注卷下］

他力往生 [佛学大词典]

乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。