七转九例 [佛学大词典]

七转又作七声、七例或苏漫多声（subanta）， 乃梵语文法上表示名词等语尾之变化者。九例又作二九韵、丁彦哆声（tin%-anta），乃梵语表示动词之变化者，有十八种变化。［南海寄归内法传卷四、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘八转声’315）

七秽行 [佛学大词典]

据出曜经卷十载，如来教法将灭时，有七种秽行，即：(一)百岁持戒，为恶所破。指有持戒满百年者，于一弹指顷，为恶知识所破坏。(二)久行慈心，为嗔所坏。指有人久行平等慈忍，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根。(三)薄贱不随师教，指善行寡少，为此道者，皆为轻薄污贱之徒，不修威仪进止，不顺师长教诲。(四)互诤胜负，指正教不行，人我妄兴，交相毁诤，以求胜负，而不思反邪归正。(五)乱彼此，指出家之人贪求利养，我慢贡高，互相毁谤，争斗不已，而不解弘持其教。(六)贪着利养，指出家之人多贪利养，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，致令身多疾病，不能流通佛教。(七)凡圣皆被毁辱，指教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，皆受人轻贱毁辱。

七礼 [佛学大词典]

指礼拜七种佛菩萨。全称七敬礼。善导之法事赞卷下（大四七·四三八上）：‘南无本师释迦牟尼佛等一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无西方极乐世界阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国。（中略）普为四恩、三友、帝王、人王、师僧、父母、善知识、法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，和南一切贤圣，回愿往生无量寿国。’

七曜 [佛学大词典]

即日、月、火、水、木、金、土等七星。宿曜经卷上载，七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。七者即：(一)日精为太阳（梵A^ditya ），(二)月精为太阴（梵Soma ），(三)火精为荧惑（梵An%ga^raka ），(四)水精为辰星（梵Budha ），(五)木精为岁星（梵Br!haspati ），(六)金精为太白（梵S/ukra ），(七)土精为镇星（梵S/anais/cara ）。一般用在历术与占法方面。以上七曜，加上罗侯（梵Ra^hu）与计都（梵Ketu）等二蚀星，则称为九执或九曜。又执曜为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，称七曜供。［守护大千国土经卷中、七曜攘灾决、七曜星辰别行法］

七转第八互为因果 [佛学大词典]

唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等因果为同时而非异时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘三法展转因果同时’572）

七转识 [佛学大词典]

指八识中之前七识。瑜伽行派与法相宗主张八识说，将依止阿赖耶识生灭转变之前五识、意识及末那识称为七转识。略称七转、转识、转心。前五识又作五转识，缘阿赖耶识所变之色等五境，行相粗动，转外门，了别现在之境；第六意识缘过去、未来等一切境，转内外门，审别境相，通善等之三性，与六位之心所相应；第七末那识缘阿赖耶识之见分，为有覆无记性，与舍受相应，又与无明等四根本烦恼相应，恒审思量我相，微细任运相续。总之，七转之诸法具‘能薰四义’，具有薰成阿赖耶识种子之条件（现行薰种子）。［瑜伽师地论卷六十三、成唯识论卷二］

七识十名 [佛学大词典]

第七识末那识有十种不同之名称，即：七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。