王恩洋 [佛学大词典]

民国四川南充县人。一名化中。就读北京大学，由黄树因引见而从欧阳渐学，精于法相唯识学。为欧氏支那内学院之一大法将。所撰大乘起信论料简，本诸法相唯识学立场，判定大乘起信论一书为‘梁陈小儿’之作，遂掀起当时佛学界之轩然大波。曾于内学院讲授唯识通论、成立唯识义、佛学概论等课程。又撰有‘人生学’，融汇佛儒诸子之说，揭橥大乘精神，颇为学界所重。此外，另有心经通释等书行世。生卒年不详。［中国佛教近代史（释东初）］

王宫会 [佛学大词典]

为观无量寿经二会之一。佛初临王宫，为韦提希夫人讲说本经一部，是为王宫会。后还至耆阇崛山，复为阿难等大众宣说，是为耆阇会。

王宫塔 [佛学大词典]

位于韩国全罗北道益山郡金马面。塔之详细史实不详，因其所在地称王宫面、王宫里，故称此塔为王宫塔。石塔高五层，约八公尺余，造型优雅，足以使人回想当时文化之隆盛。其造立年代，有依其现况而谓系百济帝释寺之遗物；亦有就其样式，推断其为新罗时代末期（九世纪）乃至后百济之石塔。此外虽有其他诸说，但就石塔本身而言，由于其与佛教之关系，因而备受重视。

王舍城 [佛学大词典]

王舍，梵名Ra^jagr!ha ，巴利名Ra^jagaha ，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura ，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］

王浮 [佛学大词典]

西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛远所屈，浮含嗔难忍，乃伪作老子化胡经，谓老子曾入印度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。

王梵志诗集 [佛学大词典]

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志について（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］

王统记 [佛学大词典]

西藏名Rgyal-rabsgsal-bah!i me-lon% 。又作王统明镜、西藏王统记、藏王纪。西藏史籍之一，绥南监增（藏Bsod-nams rgyal-mtshan ）着，成书年代不详，据推测为西元一五○八年。其内容分为十五章，自世界形成与西藏地理述起，历西藏各代至微松系诸王系谱及其事迹，最末说明撰述缘起。虽为西藏王统系谱及其事迹之文献，但内容甚赞叹佛教，并述及佛教在西藏弘通之经过，以及佛教与政治之密切关系。唯是书神话色彩较浓，史料价值稍低于教法史、青史。书中对端美三菩提（藏Thon-mi Sambhot!a ）仿梵语创造西藏文字之说明甚为详确，其对藏文三十字母之特质与构造之说明，为今日研究西藏语文之宝贵资料。［略述西藏史籍─王统记（内明杂志第十四期）］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。