世界佛教徒联谊会 [佛学大词典]

(World Fellowship of Buddhists)佛教国际组织。又称世界佛教友谊会、世界佛教徒会议。简称世佛友谊会、世佛联、世佛友。锡兰(今斯里兰卡)佛教学者马拉拉西克拉所倡建。一九五○年五月于锡兰可伦坡举行第一届大会,共二十九个国家与地区之代表出席,宗旨为普及佛陀之教义,促进佛教徒之联合等,并经会议决定以公历五月月圆日为佛诞节(南传),选举马拉拉西克拉为主席,发行会刊,称世佛联评论。总部初设锡兰可伦坡。一九五二年于日本召开第二届大会,决定以六色旗作为世界佛教教旗。一九五八年迁缅甸仰光。一九六九年四月决定永设于泰国曼谷。 该会自成立迄今,先后召开十五次大会,即锡兰之坎底与可伦坡(1950)、日本东京及京都(1952)、缅甸仰光(1954)、尼泊尔加德满都(1956)、泰国曼谷(1958)、柬埔寨(今高棉)金边(1961)、印度新德里(1964)、泰国清迈(1966)、马来西亚吉隆坡与槟城(1969)、锡兰可伦坡(1972)、泰国曼谷(1976)、日本东京及京都(1978)、泰国曼谷及清迈(1980),第十四届大会于一九八四年八月于锡兰可伦坡举行。第十五届大会于一九八六年十一月于尼泊尔加德满都举行。大会每隔两年或三年召开一次,其成员称为地区中心,至目前为止,共有三十四个国家与地区加盟,凡七十一个地区中心。我国目前亦为该会会员国之一,惟于第三(1954)、第四(1956)、第五(1958)、第六(1961)、第十(1972)、等届,皆因政治关系而未派代表前往参加大会。

世界佛教青年会 [佛学大词典]
(World Fellowship of Buddhist Youth)简称‘世佛青’。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰(今斯里兰卡)首都可伦坡,其会员迄今已涵盖十三个国家与地区,包括二十三个地区中心,我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会( World Fellowshipof Buddhists,简称世佛友)所属青年委员会,后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。世佛青成立以来,大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动,及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行‘世界佛教青年学术会议’,会后发表‘世佛青一九八五年佛光山宣言’,并编印实录行世。目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人,副会长六人,总会之决策机构为‘执行委员会’,另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生(Phallop Thaiarry)。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后,我国在该会之活动,已日益积极而重要。各会员组织中,以‘马来西亚佛教青年总会’之发展过程与规模、组织运作、多元化活动等,最为诸方所瞩目。
世界四持 [佛学大词典]
据大明三藏法数卷十八载:(一)须弥山有微尘数风轮,在最上者称为殊胜威光风轮,此风轮能持普光摩尼庄严香水海,而使其安住,故称‘能持风轮’。(二) 香水海因为风轮所持而得安住,故称‘所持香海’。(三)香水海中生出大莲华,为世界种,十方刹土皆为其所含摄,故称‘海出莲华’。(四)此大莲华能持世界刹海,使其安住,令四方均平稳而清净坚固,故称‘华持刹海’。上述四者能含摄、持载世界,故称世界四持。
世界主 [佛学大词典]
指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别,而谓每一世界各有其主,如初禅天之梵王,为一小世界(即四天下)之主;第二禅天之梵王,为小千世界之主;第三禅天之梵王,为中千世界之主;第四禅天之大梵王,为大千世界之主。四禅天之广量,依其次第,与一世界、小千世界、中千世界、大千世界相当。
世界和平塔 [佛学大词典]
位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会(亦是佛教第六次结集)时兴建。主要之建筑称为吉祥山,山下有一石窟,称为大圣窟,可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱,墙上有六个法轮浮雕,台上装置六根烛形电炬,象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔,亦有六门,供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛,右为巴利佛学院,右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。(参阅‘结集’5187)
世界宗教 [佛学大词典]
即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰,或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者;教义着眼于人类之灵魂与心灵问题;其范围并不局限于个别民族,礼仪戒规易于适应不同民族之风习,故传播遍及全世界。其产生系由古代文明发展至一定之阶段,促进世界性之交流与沟通,使宗教哲学体系臻于完备,礼仪典制日趋隆重繁复,组织规章亦渐详细严密,而达于宗教之最高发展形态。现存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯兰教,其世界化之过程,均系由各相应国家之支持而完成。
世界宗教研究院 [佛学大词典]
(IASWR)一九七○年成立于美国纽约之宗教研究机构。创办人为旅美华侨沈家桢。该院研究重点为佛、基督、印度、回、犹太等五大宗教。由于基督、犹太二教在美国已有良好之研究成绩,故目前之研究重点置于其他三教方面。该院之目标有下列诸项:收集及保存宗教资料;英译出版各种语文之重要宗教资料;沟通各宗教,俾使合力服务人群;研究及介绍静修与祈祷之实践方法,俾使人类获得宁静之心境与幸福之生活。一九七二年该院与纽约州立大学合作,在该大学石溪校园内设立世界宗教研究院图书馆,主要藏有佛教及亚洲其他宗教之图书二万余册,期刊二百余种,及以显微摄影保存之抄本、珍本一万余册。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。