三处木叉 [佛学大词典]

指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵pratimoks!a ）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，如不语咒术、仙药，或不接近族姓、结好贵人、亲厚骄者。(三)意处木叉，如当自端心正念求度、供养知量知足、不得包藏瑕疵、显异惑众。［佛垂般涅槃略说教诫经、遗教经论］（参阅‘波罗提木叉’3444）

三处不转法轮 [佛学大词典]

谓不为执着于我慢、五欲、邪见之三类人演说教法；此三类人自囿于我慢、五欲、邪见之中犹如居处于高山、淤泥、稠林中，故称三处。即：(一)我慢高山，谓凡夫及外道我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招感恶报，故不为转法轮。(二)五欲淤泥，谓凡夫贪着色、声、香、味、触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，不能受法，故不为转法轮。(三)邪见稠林，谓外道凡夫执种种邪见，如稠林茂密，于正法不能信受，故不为转法轮。

三处入法界 [佛学大词典]

法界，指常住不变，一如平等，寂静圣智之境界。亦即指一切众生本有之心，与诸佛所证平等之理。菩萨之根性有上、中、下之别，故证入法界之处亦有三种之别：(一)住十初心入法界，为上根菩萨于初住位中破无明惑，证入法界平等之理。(二)回向终心入法界，为中根菩萨于十回向之满位众行纯熟，证入法界之理。(三)初地入法界，为下根菩萨至初地之位证入法界之理。［大方广佛华严经疏卷七］

三庄严 [佛学大词典]

指事、法、人之三种庄严。即：(一)事庄严，指色、声、香、味等事物。 (二)法庄严，指种种胜妙之法音。(三)人庄严，指菩萨、声闻等。大乘义章卷十九（大四四·八三五下）：‘此二土（真应）体，庄严净者，是其土相，泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣，下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净，故地论言：人及诸法庄严。三事庄严，五欲殊妙。此三种中，地经偏说一事庄严，为庄严净。此中有三，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。’［大哀经卷二、大楼炭经卷一、大智度论卷五、大唐西域记卷二、法华经玄赞卷八］

三处阿兰若 [佛学大词典]

阿兰若，乃空寂、最闲处之义，即距离聚落一俱卢舍（即大牛吼声所不及之处），适宜修行之闲处。依慧苑音义卷上之说，阿兰若有如下三种：(一)达摩阿兰若（梵dharma^ran!ya ），达摩，法之意。指诸法本来湛寂，无有造作，故称其处为法阿兰若处。(二)摩登伽阿兰若（梵ma^tan%ga^ran!ya ），指冢间之处，距村落一俱卢舍之处。(三)檀陀迦阿兰若（梵dan!d!aka^ran!ya ），指沙碛之处。［十住毗婆沙论卷十六、止观辅行传弘决卷四之三、玄应音义卷一］（参阅‘阿兰若’3697）

三处传心 [佛学大词典]

禅宗之传说。谓释迦牟尼佛于三处传心于大迦叶：一于灵山之拈花微笑，二于多子塔分半座，三于双林树下由棺中出足。

三术 [佛学大词典]

指天台宗修禅观、去魔障所用之内外三种方法。全称内外三术。谓行者于修毕第八观‘知次位’时，每易为内部之逆缘（强贼）与外部之顺缘（软贼）所扰，致损内德、招名利而自行破败；为防止此顺逆二缘之障，以达于安忍不动之境，遂以内外三术分别对治之。(一)内三术，即以空、假、中三观对治内心所起之慢、见、烦恼等诸魔障。(二)外三术，对治外来之名誉利养诸障亦有三法，即：(1)对于一切名利，不受不着。(2)缩隐己德，露己缺点。(3)遁迹住于万里绝域之地。圆顿行者若用此内外三术，安忍于顺、逆二缘而不倾动，则能成就十乘观中第九之能安忍，策进五品而得六根清净。［摩诃止观卷七、止观辅行传弘决卷七之四］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。