三处入法界是什么意思 - 三处入法界在佛教里的意思解释 - 三处入法界[佛学大词典]

三庄严 [佛学大词典]: 指事、法、人之三种庄严。即：(一)事庄严，指色、声、香、味等事物。 (二)法庄严，指种种胜妙之法音。(三)人庄严，指菩萨、声闻等。大乘义章卷十九（大四四·八三五下）：‘此二土（真应）体，庄严净者，是其土相，泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣，下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净，故地论言：人及诸法庄严。三事庄严，五欲殊妙。此三种中，地经偏说一事庄严，为庄严净。此中有三，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。’［大哀经卷二、大楼炭经卷一、大智度论卷五、大唐西域记卷二、法华经玄赞卷八］

三细六粗 [佛学大词典]: 语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。三细即：(一)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。(四) 计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(五)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。［释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本］

三粗重 [佛学大词典]: 又作三粗重。指每一阿僧祇劫次第所断之皮粗重、肤粗重、骨粗重三种习气。此三种习气乃烦恼、所知二障之种子所引无堪任之性，故又称三障、三烦恼。皮粗重，又作皮障、皮过、皮烦恼障。肤粗重，又作肤障、肤过、肉烦恼障、肉粗重。骨粗重，又作骨障、骨过、心烦恼障、实粗重。据瑜伽师地论卷四十八等所载，若经三无数大劫之时量，则能断除一切烦恼障品、所知障品所有之粗重；于三住中可断烦恼障品所有之粗重，即于‘极欢喜住’中，一切恶趣诸烦恼品所有之粗重皆悉永断，一切上中之诸烦恼品皆不现行；于‘无加行、无功用、无相住’之中，一切能障一向清净无生法忍之诸烦恼品所有之粗重，皆悉永断，一切烦恼皆不现前；于‘最上成满菩萨住’之中，一切烦恼习气随眠障碍悉皆永断，入于如来住。至于所知障品所有之粗重，则有皮粗重、肤粗重、骨粗重三种，此三者亦可于上述三住中断除，即于‘极欢喜住’中断除皮粗重，于‘无加行、无功用、无相住’中断除肤粗重，于‘如来地’（即最上成满菩萨住）中断除骨粗重。粗重之体性，诸说纷异。瑜伽师地论卷七十三以恶趣不乐品为皮粗重，即由断除皮粗重而不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂；烦恼障品为肤粗重，即由断除肤粗重之故，一切种之极微细烦恼不现行，然未永断一切随眠；所知障品为心粗重，即由断除心粗重之故，永断一切所有随眠，遍于一切所知之境界而无障碍，智自在而转。亦即以第二之肤粗重属烦恼障，第三之心粗重（即骨粗重）属所知障，而以第一之皮粗重总含二障。成唯识论了义灯卷七末则以烦恼、所知二障各有皮、肤、骨三种粗重而综论之。［解深密经卷四、解深密经疏卷九、成唯识论述记卷九末、卷十末、大乘义章卷五本、华严经孔目章卷三、大乘法苑义林章卷一末］

三处不转法轮 [佛学大词典]: 谓不为执着于我慢、五欲、邪见之三类人演说教法；此三类人自囿于我慢、五欲、邪见之中犹如居处于高山、淤泥、稠林中，故称三处。即：(一)我慢高山，谓凡夫及外道我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招感恶报，故不为转法轮。(二)五欲淤泥，谓凡夫贪着色、声、香、味、触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，不能受法，故不为转法轮。(三)邪见稠林，谓外道凡夫执种种邪见，如稠林茂密，于正法不能信受，故不为转法轮。

三处木叉 [佛学大词典]: 指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵pratimoks!a ）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，如不语咒术、仙药，或不接近族姓、结好贵人、亲厚骄者。(三)意处木叉，如当自端心正念求度、供养知量知足、不得包藏瑕疵、显异惑众。［佛垂般涅槃略说教诫经、遗教经论］（参阅‘波罗提木叉’3444）

三处阿兰若 [佛学大词典]: 阿兰若，乃空寂、最闲处之义，即距离聚落一俱卢舍（即大牛吼声所不及之处），适宜修行之闲处。依慧苑音义卷上之说，阿兰若有如下三种：(一)达摩阿兰若（梵dharma^ran!ya ），达摩，法之意。指诸法本来湛寂，无有造作，故称其处为法阿兰若处。(二)摩登伽阿兰若（梵ma^tan%ga^ran!ya ），指冢间之处，距村落一俱卢舍之处。(三)檀陀迦阿兰若（梵dan!d!aka^ran!ya ），指沙碛之处。［十住毗婆沙论卷十六、止观辅行传弘决卷四之三、玄应音义卷一］（参阅‘阿兰若’3697）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三处入法界 [佛学大词典]