五百尘点劫 [佛学大词典]

为法华经卷五如来寿量品所举释尊成佛以来久远之劫量。又作五百亿尘点劫。即粉碎五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为微尘，每经东方五百千万亿那由他阿僧只之国土而下一尘，如是东行，至微尘净尽，而其所经之世界皆化作微尘；以其一尘为一劫，而释尊成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫，由是显示世尊成佛以来劫量之长远不可算计。［法华经文句卷九下、法华经玄义卷一上］

五百结集 [佛学大词典]

又作五百集法、五百出。佛入灭之年，于阿阇世王保护之下，在摩揭陀国王舍城先底槃那波罗山边禅室门边（梵Vaibha^raparvatapars/va Saptaparn!aguha^ ，巴Vebha^rapabbatapassa Sattapan!n!i-guha^dva^ra ），以摩诃迦叶为上首，会合五百比丘共结佛陀在世时之教示，称五百结集。会中，摩诃迦叶命阿难升于高座以宣说佛语，阿难乃以普遍之音诵出‘如是我闻，一时薄伽梵’云云，后经憍陈如等诸长老确认实系佛陀所说；此即佛教经典之第一次结集。［有部毗奈耶杂事卷三十九、善见律毗婆沙卷一、摩诃僧祇律卷三十二］（参阅‘结集’5187）

五百毳徒 [佛学大词典]

身着毳衣之五百徒众。毳衣，谓鸟毛织成之衣。以着毳衣者为其徒，表受王侯器重之意。景德传灯录卷二十五记道潜禅师初诣临川，谒净慧，慧云（大五一·四一二中）：‘子向后有五百毳徒，而为王侯所重在。’

五百部 [佛学大词典]

据大智度论卷六十三载，佛入灭后五百年，小乘之异部杂出，而为五百部。五百部非指实数，系形容为数众多之语。

五百蝙蝠 [佛学大词典]

乃结集大毗婆沙论之五百罗汉之前身。依大唐西域记卷二载，此五百罗汉之前身为五百蝙蝠，居于树中，后此树燃于火，其时，复有人于树下诵阿毗达磨藏，五百蝙蝠以爱乐法音之故，忍苦不去，命终之后遂得人身，舍家修学，普证圣果，并应迦腻色迦王与胁尊者之招请，结集大毗婆沙论。

五百罗汉 [佛学大词典]

五百位阿罗汉之略称。指已证得无学果之五百声闻。即经论中常见之五百阿罗汉、五百比丘、五百上首。有关五百罗汉之本生、因缘、授记等事，在佛五百弟子自说本起经、法华经五百弟子授记品等经中，皆曾叙及。佛灭度后，大迦叶曾与五百罗汉在王舍城结集法藏。相传在阿育王时，有五百罗汉僧与五百凡夫僧齐集合诵佛法。迦腻色迦王时之第四结集，亦有五百罗汉结集以造大毗婆沙论。我国对五百罗汉之崇拜甚为风行，福建邵武府泰宁县瑞丰岩有五百罗汉院。又大明续藏第四十三帙收有乾明院五百罗汉名号碑一卷，列记住世十八尊者及石桥五百尊者之名号，唯所举颇为杂乱，往往梵汉并举，并有生值佛世者及佛灭后出世者；此或由于为充五百之数，而杂列散见于经论各处之罗汉名称者。［法句譬喻经卷二、五分律卷三十、萨婆多毗尼摩得勒伽卷五、四分律卷五十四、大毗婆沙论卷二○○、大智度论卷二］

五色 [佛学大词典]

梵语pan~ca varn!a，巴利语 pan~ca van!n!a^。又作五正色、五大色。即青（梵ni^la ）、黄（梵pi^ta ）、赤（梵lohita ）、白（梵avada^ta ）、黑（梵kr!s!n!a ）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：且于密教中，五色之列次，依各经轨而有不同之次第，主要有：白赤黄青黑、白青黄赤黑、白黄赤青黑、青黄赤白黑、白黄青赤黑、黄赤白青黑、黄白赤青黑等七种。又五色之中间色为绯、红、紫、绿、琉黄，称为五间色。［长阿含卷七弊宿经、大日经卷一入漫荼罗具缘真言品、大日经疏卷四、卷五、四分律行事钞资持记卷下一之一、大藏法数卷三十一］（参阅‘色彩’2547）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。