六相是什么意思 - 六相在佛教里的意思解释 - 六相[佛学大词典]

六界聚 [佛学大词典]: 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。据中阿含经卷二十一说处经载，佛命阿难当为诸年少比丘讲说众生之身为六大假c ，使其舍诸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。(二)水界聚，水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。 (三)火界聚，火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。(四)风界聚，风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。(五)空界聚，空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。(六)识界聚，识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

六界 [佛学大词典]: 梵语s!ad! dha^tavah!。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅‘界’3889）

六派哲学 [佛学大词典]: 二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mi^ma^m!sa^ ），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵Jaimini ），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Veda^nta ），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’之哲学派。此派始祖乃巴达罗耶那（梵Ba^dara^yan!a ），其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。(三)僧佉学派（梵Sa^m!khya ），又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。始祖为迦毗罗（梵Kapilarsi ），根本经典即为僧佉耶经。(四)瑜伽学派（梵Yoga ），即依瑜伽修行而得解脱之学派。始祖为巴丹阇梨（梵Patan~jali ），根本圣典则是瑜伽经。(五)卫世师学派（梵Vais/es!ika ），又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀（梵Kan!a^da ），根本圣典则是胜论经（卫世师经）。(六)尼柔学派（梵Naiya^yika ），又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面之研究。始祖为乔达摩（梵Gautama ），又名足目（梵Aks!apa^da ），根本圣典则是尼夜耶经。

六相圆融 [佛学大词典]: 又作六相缘起。指六相相互圆融而不相碍。与十玄门之说，并称‘十玄六相’，为华严宗之重要教义。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等，华严宗以此六相之说为基础，而立六相圆融。即：诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分、部分与全体皆一体化，圆融无碍。世亲之十地经论卷一对菩萨行说有六相。隋代慧远之十地经论义记虽然解释六相，但仅说及体与理，而未说及相与事。华严宗自唐代智俨始说六相圆融，而后由法藏、澄观集其大成。据华严五教章卷四，解释六相圆融之名义，即：缘起之诸法必由诸缘集合成立，故有成立之总相（一含多德，例如屋舍之总支柱、椽、梁等）与令其成立的诸缘之别相（依总相而存，令总相圆满者，例如屋舍分为柱、椽、梁等别相）。此别相系对应于总相而言，别相之上又有同相（具有多义多法，然互不相违，亦同样可成立总相，例如柱等互相合力组成屋舍）与异相（多义多德各各别异且互相望，例如竖柱与横梁相异）；同时总相亦对应于别相而言，总相之上另有成相（由诸义而成立总相，例如由柱等而完成屋舍）与坏相（别相各守自己本位，不成立总相，例如柱等守各自之自相），合之即为六相。六相之关系可分为体、相、用来说。总、别二相是缘起之体德，同、异二相是缘起之异相，成、坏二相是缘起之义用。另据五教章通路记卷二十七载，缘起法有圆融与行布（差别）之二大义，其中总、同、成三相属圆融门（三相圆融）；别、异、坏三相属行布门（三相行布）。但表无差别之圆融并不离表差别之行布，且行布亦不离圆融，故说圆融即行布，行布即圆融，于此乃成立无尽法界之缘起。同论又举出六相与十玄之关系，即：十玄中之初门为总相，其他九门为别相；或以初门为总相，而以其他九门配以五相说明之。又据凤潭之华严五教章匡真钞卷六，将同时具足相应门配于总相，一多相容不同、诸法相即自在、因陀罗网微细、微细相容安立等四门配于别相及同相，秘密隐显俱成、十世隔法异成、托事显法生解等三门配于异相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、唯心回转善成等三门配于成相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、托事显法生解等三门配于坏相。［新华严经卷三十四、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷九、新华严经论卷二十四、华严经疏卷三十一、卷三十四、华严经随疏演义钞卷五十三、华严经孔目章卷一、卷三、华严五十要问答卷下、十地经论义记卷一末、大乘义章卷三本］（参阅‘六相’1280）

六重本迹 [佛学大词典]: 又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹。(二)理教本迹，谓本时（意谓本来之时）所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。(三)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。(四)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。(五)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。(六)今已本迹，谓以法华经以前诸教（已说）所说之事理乃至权实为迹，而以法华经（今经）所说之久远事理乃至权实为本。非今经明示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显出今经之本。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。［法华经玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）

六家七宗 [佛学大词典]: 东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生‘格义佛教’，对般若空之思想产生种种分歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。据刘宋庄严寺昙济之六家七宗论（原书佚，今据唐代元康‘肇论疏’所引）、隋代吉藏之中论疏等所载，一般主张六家及其代表为：(一) 本无宗，包括道安、僧睿、慧远等之说。(二)即色宗，关内之‘即色义’与支道林之即色游玄论。(三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。(四)幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。(五)心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。(六)缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。(七)本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。［中观论疏卷二末、世说新语假谲篇、支愍度学说考（陈寅恪）、汉魏两晋南北朝佛教史卷上（汤用彤）、佛教学の诸问题（宇井伯寿）］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

六相 [佛学大词典]