八热地狱 [佛学大词典]

为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载,南赡部洲下,过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小,大则八寒、八热地狱,小则于每一大狱之四门,各有四小狱,故每一大狱皆有十六小狱;受罪众生游于小狱时,其苦转增,故又称之为游增狱。 八热地狱即:(一)想地狱(梵Sam!ji^va ),又作等活地狱。此狱中受苦众生,手生铁爪,其爪长利,互相嗔忿,怀毒害想,以爪相攫,肉即堕落;或被斫刺磨捣,想为已死,然冷风吹之,皮肉还生,寻复活起,故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。(二)黑绳地狱(梵Ka^lasu^tra ),此狱中狱卒,以热铁绳絣牵罪人,然后斩锯,复有恶风吹热铁绳,笼络其身,烧皮彻肉,焦骨沸髓,苦毒万端,故称黑绳地狱。(三)堆压地狱(梵Sam!gha^ta ),又作众合地狱。此狱中有大石山,罪人进入后,山自然合起,堆压其身,骨肉糜碎,故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。(四)叫唤地狱(梵Raurava ),谓受罪众生,既至此狱,狱卒即将其掷入大镬中,沸汤烹煮,受诸痛苦,号啕叫唤,故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。(五)大叫唤地狱(梵Maha^raurava ),谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已,业风吹活,又捉向热铁鏊中煎熬,痛苦极切,发声大叫,故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。(六)烧炙地狱(梵Tapana),又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城,烈火猛焰,内外烧炙,皮肉糜烂,痛苦万端,故称烧炙地狱。(七)大烧炙地狱(梵Prata^pana ),又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置于铁城中,烈火烧城,内外俱赤,烧炙罪人,又有火坑,火焰炽盛;其坑两岸,复有火山,捉彼罪人贯铁叉上,着于火中,皮肉糜烂,痛苦万端,故称大烧炙地狱。(八)无间地狱(梵Avi^ci ),又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生,于此狱中受苦,无有间歇,故称无间,乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。  成实论明示五种无间,即:(一)趣果无间,有极重罪者即向彼狱受其果报,无有间歇。(二)受苦无间,谓至彼狱受诸痛苦,无有间歇。(三)时无间,谓至彼狱受苦时节无有间歇。(四)命无间,谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。(五)形无间,谓彼地狱受罪众生,生而复死,死而还生,身形无有间歇。[长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一]

八憍 [佛学大词典]
憍,矜之意,谓人矜夸自己,有胜于他,如有鸟凌高下视之过,故法华文句卷六引文殊问经,以八憍配于八种鸟。即:(一)盛壮憍如鸱,谓人恃己强盛壮大,凌他劣弱,如鸱鹞之鸟,恃强凌弱。(二)姓憍如枭,谓人恃己种姓强大,凌慢于他,如枭不孝之种而食其母。(三)富憍如雕,谓人恃己富有财物,凌慢于他,如雕有势力,执伏禽众。(四)自在憍如鹫,谓人恃己长大,称意所作,而得自在,凌慢于他,如鹫食宿山林,去住自由。(五)寿命憍如乌,谓人恃己寿高,凌慢于他,如乌是反哺之鸟,命长不死。(六)聪明憍如鹊,谓人恃己聪利明达,凌慢于他,如鹊性至聪,能报人吉凶。(七)行善憍如鸠,谓人恃己能行少善,便即凌慢有德之人,如鸠性虽纯,不知自拙。(八)色憍如鸽,谓人恃己颜容美妙,凌慢于他,如鸽类多种,以色取胜,况复多淫,故称色憍如鸽。
八种谬 [佛学大词典]
乃摄取诸结烦恼,能令诸众生回转三有之八种谬。八者即:(一)性谬,若色作色想乃至重作重想,称为性谬。(二)分别谬,若分别色是色非色,是可见是不可见,是有对是无对,称为分别谬。(三)聚谬,如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚,如是等中各作一相,称为聚谬。(四) 我谬。(五)我所谬,于有漏中取我、我所,于无量世中常生取着,计我、我所,称为我、我所谬。(六)爱谬,即于净物中生贪着之心。(七)不爱谬,即于不净物中生嗔恚心。(八) 非爱非不爱谬,即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本,着性著名不解流布,从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见,我见复是诸见根本,是二种谬从憍慢生,是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。[菩萨善戒经卷二]
八种声 [佛学大词典]
(一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者,称为有执受大种为因(如人口舌所发之声);发自非有情之四大种者,称为无执受大种为因(如木、石等之声)。此二种各有言语与非言语之声,称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者,如寻常之语声;不为言语之声者,如拍手之声。发自无执受之四大种而为言语之声者,如佛陀以神通力变作化人之言语;不为言语之声者,如溪水之声。以上四种又各分为可意、不可意(即好与恶)二声,合为八种。(二)指八种清净音。(参阅‘八音’292)
八论 [佛学大词典]
(一)指外道十八大论中之八论,即:(一)肩亡婆论,(或谓系眉亡娑论)简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论(梵Naya -vistara ?),明诸法之道理。(三)伊底呵婆论(梵Itiha^sa ),明传记宿世之事。(四)僧佉论(梵Sa^m!khya ),明二十五谛。(五)课伽论(梵Garga ?),明摄心之法。(六)陀□论(梵Dhanur ),释用兵杖之法。(七)犍闼婆论(梵Gandharva ),明音乐之法。(八)阿输论(梵A^yur ),释医方。[百论疏卷上之下] (二)指赞述瑜伽师地论之义的八种论,为法相宗之八支论。即:(一)唯识二十论,世亲造,慈恩作述记二卷。(二)唯识三十论,世亲造本颂、十师长行,慈恩作述记二十卷。 (三)摄大乘论,无著论本,有世亲、无性作释,有真谛、达摩笈多、玄奘等译本。(四)对法论,无著作,师子觉释,安慧糅之,慈恩作疏。(五)辩中边论,弥勒造颂,世亲释之。(六)缘起论。(七)大庄严论,无著造,波罗颇伽罗密多罗译。(八)成业论,世亲造。此中八论,虽有余人造者,然皆归功于无著,故通称为无着八支论。[南海寄归内法传卷四] (三)陈那所造之因明八论,即:(一)观三世论,未译。(二)观总相论,义净译。(三)观境论,疑系玄奘译之观所依论。(四)因明论,未译。(五)似因明论,未译。(六)理门论,玄奘译。(七)取事施设论,未译。(八)集量论,义净曾译之。[南海寄归内法传卷四]
八谛 [佛学大词典]
指八种圣谛。又作八圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述,有作之四谛为小乘之观谛,彼观未究竟,后更须有所修作,故称为有作。无作之四谛为大乘之观谛,后更无修作,称为无作。又二乘之智力有限量,故又称有量;佛智无限量,故又称无量。[胜鬘经法身品、仁王般若经疏卷三](参阅‘四谛’1840)(二)开演苦等四谛为八种。即:(一)行苦谛,指有为诸行生灭迁流而不住。(二)坏苦谛,可意之法坏。(三)苦苦谛,常合不可意之法。(四)流转谛,指分段生死。(五)流息谛,指涅槃,又作还灭谛。(六)杂染谛,指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。(七)清净谛,指断杂染所得之无为实是清净。(八)正方便谛,谓一切无漏道实为趣涅槃之行。初四者为苦谛,第五为灭谛,第六通苦、集二谛,第七通灭、道二谛,第八为道谛。[瑜伽师地论卷四十六、大乘法苑义林章卷二末] (三)指仁王经所说之八谛。圆测之仁王经疏卷中本引用十地经所载十四谛中后八谛释之。即:(一)觉法之自相、同相,故善知相谛。(二)觉法之差别,故善知差别谛。(三)觉分别阴界入,故善知说成谛。(四)觉身心之苦恼,故善知事谛。(五)觉诸道之生相续,故善知生谛。(六)毕竟灭一切热恼,故善知尽智、无生智谛。(七)起不二行,故善知令入道智谛。(八)正觉一切法相,故善知一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛。[仁王经卷上菩萨教化品]
八还辩见 [佛学大词典]
又作八还辨见。还者,复之义。世间诸变化相,各还其本所因处,凡有八种,称为八还。辩,为分别之义;见,即能见之性。八还辩见,即以所见八种可还之境,而辩能见之性不可还。 据楞严经卷二载,阿难不知‘尘有生灭,见无动摇’之理,而妄认缘尘,随尘分别,如来遂以‘心’、‘境’二法辨其真妄,若言‘心’,则谓‘今当示汝无所还地’;若言‘境’,则谓‘吾今各还本所因处’,用以显示‘所见之境可还,能见之性不可还’之理,故以八种变化之相辩之。即:(一)明还日轮,以日出则明,无日则暗,是则明因于日,故复还于日。然明为所见之尘境,非能见之性。以尘境则有生灭,见性原无生灭,故所见之明可还,而能见之性不可还。(二)暗还黑月,以白月则明,黑月便暗,是则暗因黑月,故复还于黑月。故知所见之暗可还,而能见之性不可还。若能见之性亦可还,则不暗时,无复见其明。(三)通还户牖,以有户牖,则见通,若无户牖,则不见通,是则通属户牖,故复还于户牖。故知所见之通则可还,而能见之性不可还。若能见之性亦可还,则不通处,无复见其壅。(四)壅还墙宇,以有墙宇,则见壅,若无墙宇,则不见壅,是则壅属墙宇,故复还于墙宇。故知所见之壅则可还,而能见之性不可还。若能见之性亦可还,则无壅处,不复见其通。(五)缘还分别,缘者,系之义。谓有分别所对之处,则有所缘之相,若无所对五尘之境,则无缘相而可分别,是则缘属分别,故复还于分别。故知所缘分别之相可还,而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还,则不缘境时,无复知其无分别。(六)顽虚还空,顽者,无知之义。顽虚,谓无形相,顽然无有知觉。谓无形相之碍,则遍是虚空,若有形相,则不见其虚,是则顽虚即空,故复还于空。故知所见之虚则可还,而能见之性不可还。若能见之性亦可还,则不虚时,无复见其形相。(七)郁袝还尘,郁者,滞之义。袝者,气盛貌。以有尘象,则见郁袝,无尘则不见其昏滞,是则郁袝属于尘象,故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还,而能见之性不可还。若能见之性亦可还,则无尘时,不复见其清明。(八)清明还霁,以澄霁则见清净,昏暗则不能见其明净,是则清明属霁,故复还于霁。故知所见清明之象可还,而能见之性不可还,若能见之性亦可还,则不明时,无复见其昏暗。[楞严经讲义(圆瑛大师法汇之一)、楞严大义今释(南怀瑾)]
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。