八种谬是什么意思 - 八种谬在佛教里的意思解释 - 八种谬[佛学大词典]

八种声 [佛学大词典]: (一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者，称为有执受大种为因（如人口舌所发之声）；发自非有情之四大种者，称为无执受大种为因（如木、石等之声）。此二种各有言语与非言语之声，称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者，如寻常之语声；不为言语之声者，如拍手之声。发自无执受之四大种而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语；不为言语之声者，如溪水之声。以上四种又各分为可意、不可意（即好与恶）二声，合为八种。(二)指八种清净音。（参阅‘八音’292）

八种塔 [佛学大词典]: 又作八种人起塔。谓如来、菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、转轮王等八种人灭后，必当为之立塔供养，故有此名。据翻译名义集卷七载，八种塔即：(一)如来塔，如来万德皆备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，故灭后当起塔供养。(二)菩萨塔，菩萨上求佛道，下化众生，随类现身，度脱无量，故灭后当起塔供养。(三)缘觉塔。(四)阿罗汉塔。(五)阿那含塔。(六)斯陀含塔。(七)须陀洹塔。上记缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等五种人皆应受人天供养，为世福田，故当起塔供养。(八)转轮王塔，转轮圣王虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，故灭后应起塔供养。

八种粥 [佛学大词典]: 佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］

八憍 [佛学大词典]: 憍，矜之意，谓人矜夸自己，有胜于他，如有鸟凌高下视之过，故法华文句卷六引文殊问经，以八憍配于八种鸟。即：(一)盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱。(二)姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭不孝之种而食其母。(三)富憍如雕，谓人恃己富有财物，凌慢于他，如雕有势力，执伏禽众。(四)自在憍如鹫，谓人恃己长大，称意所作，而得自在，凌慢于他，如鹫食宿山林，去住自由。(五)寿命憍如乌，谓人恃己寿高，凌慢于他，如乌是反哺之鸟，命长不死。(六)聪明憍如鹊，谓人恃己聪利明达，凌慢于他，如鹊性至聪，能报人吉凶。(七)行善憍如鸠，谓人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鸠性虽纯，不知自拙。(八)色憍如鸽，谓人恃己颜容美妙，凌慢于他，如鸽类多种，以色取胜，况复多淫，故称色憍如鸽。

八热地狱 [佛学大词典]: 为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。八热地狱即：(一)想地狱（梵Sam!ji^va ），又作等活地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。(二)黑绳地狱（梵Ka^lasu^tra ），此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。(三)堆压地狱（梵Sam!gha^ta ），又作众合地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。(四)叫唤地狱（梵Raurava ），谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。(五)大叫唤地狱（梵Maha^raurava ），谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。(六)烧炙地狱（梵Tapana），又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。(七)大烧炙地狱（梵Prata^pana ），又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。(八)无间地狱（梵Avi^ci ），又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。成实论明示五种无间，即：(一)趣果无间，有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇。(二)受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。(三)时无间，谓至彼狱受苦时节无有间歇。(四)命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。(五)形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］

八论 [佛学大词典]: (一)指外道十八大论中之八论，即：(一)肩亡婆论，（或谓系眉亡娑论）简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?），明诸法之道理。(三)伊底呵婆论（梵Itiha^sa ），明传记宿世之事。(四)僧佉论（梵Sa^m!khya ），明二十五谛。(五)课伽论（梵Garga ?），明摄心之法。(六)陀□论（梵Dhanur ），释用兵杖之法。(七)犍闼婆论（梵Gandharva ），明音乐之法。(八)阿输论（梵A^yur ），释医方。［百论疏卷上之下］ (二)指赞述瑜伽师地论之义的八种论，为法相宗之八支论。即：(一)唯识二十论，世亲造，慈恩作述记二卷。(二)唯识三十论，世亲造本颂、十师长行，慈恩作述记二十卷。 (三)摄大乘论，无著论本，有世亲、无性作释，有真谛、达摩笈多、玄奘等译本。(四)对法论，无著作，师子觉释，安慧糅之，慈恩作疏。(五)辩中边论，弥勒造颂，世亲释之。(六)缘起论。(七)大庄严论，无著造，波罗颇伽罗密多罗译。(八)成业论，世亲造。此中八论，虽有余人造者，然皆归功于无著，故通称为无着八支论。［南海寄归内法传卷四］ (三)陈那所造之因明八论，即：(一)观三世论，未译。(二)观总相论，义净译。(三)观境论，疑系玄奘译之观所依论。(四)因明论，未译。(五)似因明论，未译。(六)理门论，玄奘译。(七)取事施设论，未译。(八)集量论，义净曾译之。［南海寄归内法传卷四］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

八种谬 [佛学大词典]