加持自身法 [佛学大词典]

即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九·一二八中）：‘观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵，云观自身即是执金刚。如是观已，手结萨埵印，口诵其言，为加持法也。’上述乃以金刚萨埵为本尊，行者加持自身而观想自身变成金刚萨埵之修法。以其余诸尊为本尊之各种修法，其加持自身法皆可准之而行。

加持印明 [佛学大词典]

(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下）：‘当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。’空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒‘唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hu^m!）发吒（phat!）’。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］(二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（om!，归命）缚日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑缚舾（svama^m!，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］

加持札 [佛学大词典]

指加持纸札，即唱真言（咒语）而行加持时所用之神圣纸札。札上有种种真言或符。

加持句 [佛学大词典]

即具有‘令法久住’功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha^，一切）胜胜怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im! tram! tram! gum! gum!）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（stha^paya stha^paya，住住）勃驮萨底也缚（buddhasatya va^，若佛真实力）达摩萨底也缚（dharma satya va^，若法真实力）僧伽萨底也缚（sam!ghasatyava，若僧真实力）吽吽（hu^m! hu^m!，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（sva^ha^）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结‘金刚合掌’之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。

加持成佛 [佛学大词典]

即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］

加持杖 [佛学大词典]

即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或击打病者痛处。用桃木，系源于道家之说，盖以桃木为百鬼所畏；用石榴枝，则根据止风雨经等密教经轨所载。［摩诃止观卷八、事物纪元卷八］

加持身 [佛学大词典]

即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意秘密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等妙观为方便故，即可见加持受用身。此加持受用身即是毗卢遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行于其心中生起感应，称为智法身，其身即加持身，盖此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之净菩提心所发露。日本古义派与新义派对此各有不同之见解。［大日经疏钞卷一、大毗卢遮那经住心钞卷一］（参阅‘本地身’1955）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。