加持身 [佛学大词典]

即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时,于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载,即以平等之身、口、意秘密加持为所入之门,谓以平等密印、语平等真言、心平等妙观为方便故,即可见加持受用身。此加持受用身即是毗卢遮那遍一切身,遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者,以不行而行,以不到而到。其中,行者之平等智身,即行者由三密之妙行于其心中生起感应,称为智法身,其身即加持身,盖此加持身即自性法身之分身散影,不外是行者自心之净菩提心所发露。日本古义派与新义派对此各有不同之见解。[大日经疏钞卷一、大毗卢遮那经住心钞卷一](参阅‘本地身’1955)

加持杖 [佛学大词典]
即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之,可用以扣打魅女之肩,或击打病者痛处。用桃木,系源于道家之说,盖以桃木为百鬼所畏;用石榴枝,则根据止风雨经等密教经轨所载。[摩诃止观卷八、事物纪元卷八]
加持成佛 [佛学大词典]
即依修行之功,由佛力加持,而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应,开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言,虽亦在修生修显之位,然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时,于一念之中觉知诸法实相,即开显众生本有证得之觉体。[大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一]
加持自身法 [佛学大词典]
即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二(大五九·一二八中):‘观心中有缚字,变成五股金刚杵,杵变成金刚萨埵,云观自身即是执金刚。如是观已,手结萨埵印,口诵其言,为加持法也。’上述乃以金刚萨埵为本尊,行者加持自身而观想自身变成金刚萨埵之修法。以其余诸尊为本尊之各种修法,其加持自身法皆可准之而行。
加持供物 [佛学大词典]
密教行者修一尊法时,以各部办事明王之印明加持供物,除袪污浊为清净妙供,以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异,故其印明于经轨所说不一。重要者如下:(一)小三股印、金刚军荼利小咒,出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒,出自陀罗尼集经卷三。加持供物时,行逆顺加持,即先逆加持,以辟除魔障等,再顺加持,为悉地成就结界
加持念珠 [佛学大词典]
乃密教行者于修法时,入正念诵前,加持念珠之方便行法。即先取念珠,唱恽字真言;次诵净珠咒,令念珠清净;后顶载三次,为五大愿等之祈念;再唱旋转真言,旋转念珠三次(旋转系表示转法轮之义)。行者为成就本尊之身,乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法(即正念诵)之义。(参阅‘念诵’3220)
加持念诵 [佛学大词典]
乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时,行者内心安住于定中,观想、诵念本尊之真言。[胎藏界大法对受记卷六](参阅‘念诵’3220)
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。