十刹是什么意思 - 十刹在佛教里的意思解释 - 十刹[佛学大词典]

十信相似道 [佛学大词典]: 天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。（参阅‘相似即’3901）

十信 [佛学大词典]: 菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。［梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末］（参阅‘菩萨阶位’5221）

十门辩惑论 [佛学大词典]: 凡三卷。唐朝复礼撰。收于大正藏第五十二册。系对太子文学权无二之释典稽疑十条一一辩释之作。十门即：通力上感门、应形俯化门、净秽土别门、迷悟见殊门、显实得记门、反经赞道门、观业救舍门、随教抑扬门、化佛隐显门、圣王兴替门。权无二见此论，百年之疑一朝顿尽。注释书有龙空之纂述四卷、义镜之备检五卷。［开元释教录卷九、宋高僧传卷十七］

十度三行 [佛学大词典]: 谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为‘到彼岸’之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)戒度三行：(1)摄律仪戒，即持佛戒律，具众威仪。(2)摄善法戒，即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒，即与乐拔苦，平等利益。(三) 忍度三行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，无反报心。(2)安受苦忍，忍受众苦逼迫。(3) 谛察法忍，审法性虚幻，超绝生灭。(四)进度三行：(1)被甲精进，起大愿心，修诸胜行。(2)摄善精进，修方便行，进趣无上菩提。(3)利乐精进，勤化众生，皆修于道。(五)禅度三行：(1)安住静虑，即妄想不起，深入禅定。(2)引发静虑，即智慧现前，生诸功德。(3)辨事静虑，即功行圆成，利益众生。(六)慧度三行：(1)生空无分别慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度三行：(1)进趣果向方便，即修诸功德，回向佛果。(2)巧会有无方便，即融会二谛。(3)不舍不受方便，即了达能所皆空。(八)愿度三行：(1)求菩提愿，自求佛果。(2)利乐他愿，救度一切众生。(3)外化愿，外化有情。(九)力度三行：(1)思择力，思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力，修行数习殊胜妙行。(3)变化力，即神通力。(十)智度三行：(1)无相智，达观性自空。(2)受用法乐智，证一切种智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饶益一切众生，成就道果。［成唯识论卷九］

十回向 [佛学大词典]: 菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。［旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上］

十指 [佛学大词典]: (一)‘莲华合掌’中，十指表示十波罗蜜、十法界等。摄无碍经谓，左手五指表胎藏海五智，右手五指表金刚海五智，左手定，右手慧，十指即十度，或作十法界、十真如。大日经卷三以左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是譬喻一切智五轮之义。（参阅‘净三业印’4679）(二)足之十趾。据净印法门经卷十七载，海意菩萨承佛教敕，即时于其足之十指间，放十千光明。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十刹 [佛学大词典]