十回向是什么意思 - 十回向在佛教里的意思解释 - 十回向[佛学大词典]

十度三行 [佛学大词典]: 谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为‘到彼岸’之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)戒度三行：(1)摄律仪戒，即持佛戒律，具众威仪。(2)摄善法戒，即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒，即与乐拔苦，平等利益。(三) 忍度三行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，无反报心。(2)安受苦忍，忍受众苦逼迫。(3) 谛察法忍，审法性虚幻，超绝生灭。(四)进度三行：(1)被甲精进，起大愿心，修诸胜行。(2)摄善精进，修方便行，进趣无上菩提。(3)利乐精进，勤化众生，皆修于道。(五)禅度三行：(1)安住静虑，即妄想不起，深入禅定。(2)引发静虑，即智慧现前，生诸功德。(3)辨事静虑，即功行圆成，利益众生。(六)慧度三行：(1)生空无分别慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度三行：(1)进趣果向方便，即修诸功德，回向佛果。(2)巧会有无方便，即融会二谛。(3)不舍不受方便，即了达能所皆空。(八)愿度三行：(1)求菩提愿，自求佛果。(2)利乐他愿，救度一切众生。(3)外化愿，外化有情。(九)力度三行：(1)思择力，思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力，修行数习殊胜妙行。(3)变化力，即神通力。(十)智度三行：(1)无相智，达观性自空。(2)受用法乐智，证一切种智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饶益一切众生，成就道果。［成唯识论卷九］

十刹 [佛学大词典]: 指十寺，为南宋宁宗时，史弥远所奏上之十座官寺，与五山之寺院制度同时设立。此十寺即：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（江苏江宁），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山灵岩寺（江苏吴县），(十)天台山敬忠寺（浙江临海）。除我国之外，日本也有五山十刹之制。［禅林象器笺卷一区界门］

十信相似道 [佛学大词典]: 天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。（参阅‘相似即’3901）

十指 [佛学大词典]: (一)‘莲华合掌’中，十指表示十波罗蜜、十法界等。摄无碍经谓，左手五指表胎藏海五智，右手五指表金刚海五智，左手定，右手慧，十指即十度，或作十法界、十真如。大日经卷三以左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是譬喻一切智五轮之义。（参阅‘净三业印’4679）(二)足之十趾。据净印法门经卷十七载，海意菩萨承佛教敕，即时于其足之十指间，放十千光明。

十施 [佛学大词典]: 为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜愍众生老病疾苦，而舍身施彼众生以济其命。(四) 外施法，即王位福乐财宝等外报之施与，又称外舍。(五)内外施法，王位为外，身使役为内；内外俱舍而施与之，称为菩萨内外施法。(六)一切施法，谓一切恩爱会当别离，无所饶益，故菩萨应远离贪爱行，悉舍一切，惠施众生。(七)过去施，菩萨为化众生，示现其身广说道法，欲令众生成就佛法，又复观察过去诸法，十方推求都不可得，乃悉舍离过去诸法，是为菩萨修习过去施法。(八)未来施，谓菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根具足功德，不为生彼专修善根，亦不废舍，但因彼境界教化众生观察真实，非有处所，非无处所，非内非外，若法非有，不可不舍。(九)现在施，闻现在之六欲天、色界、五净居、二乘等之功德，如幻如化，众生不知，故流转恶道，菩萨乃广为说法，令彼等远离诸恶，成就佛法，修菩萨道，心无惑乱。(十)究竟施，菩萨具观人身无有真实，无所有相，乃思弃舍此身，施彼众生，以充满其愿，令一切众生随其所愿，开悟示导，皆令成就清净法身。［华严经大疏钞卷二十一、华严经探玄记卷七］

十界 [佛学大词典]: 指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。或九界为因，后一界为果，称‘九因一果’。又密教以五凡五圣为十法界，是为密教十法界。五凡者，即地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗与天。五圣者，即声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。又有分为四类者，其顺序为：四趣人天、二乘、菩萨、佛。亦有分为五类者，其顺序为：三恶道（三途）、三善道、二乘、菩萨、佛。地狱为地下牢狱，为受苦最重者。畜生是互相饵食，生存之苦亦重。饿鬼则是不得饮食，苦无休止者。修罗乃阿修罗之简称，为住于海中，嫉妒心强者。至于人，系苦乐参半者。天则享胜乐，但仍难免得苦。声闻即听闻佛所说之法而证悟者。缘觉乃观因缘而悟者（又作独觉）。菩萨为愿他人成佛而修行者。佛则为自悟且能悟他者。天台宗认为十界各具有权实，权与实于本质上为一体，因此十界皆真实，故称十界权实。又十界中、声闻、缘觉二乘人，一般被认为无法成佛。但法华经卷一认为仍可成佛，故有十界众生皆成佛之说，即所谓‘十界皆成’。又天台宗以佛界为平等之真理，其他九界差别，乃因理随缘而生之妄法，故须断破，称为缘理断九。此为别教所说之方便教，非圆教之真实说法。（参阅‘十界互具’458）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

十回向 [佛学大词典]