大觉世尊 [佛学大词典]

大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：‘大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。’另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］

大觉引颈 [佛学大词典]

禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二○下）：‘魏府大觉禅师，僧问：“学人仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。’镆耶乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆耶剑。公案中之‘镆耶剑’表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］

大觉 [佛学大词典]

指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］

大宝积经论 [佛学大词典]

梵名Maha^ -ratnaku^t!a-dharmaparya^ya-s/atasa^hasrika^-parivarta-ka^s/yapa-parivarta-t!ika^ 。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

大觉寺 [佛学大词典]

(一)又称云门寺。位于广东乳源县云门山。云门宗初祖文偃创建于五代同光元年（923）。（参阅‘云门山’5335）(二)位于北平旸台山。始建于辽咸雍四年（1068），初名清水院，金时为西山八大院之一，称灵泉寺。明宣德三年（1428）重修，改今名。(三)位于浙江於潜县北，西天目山莲华峰。全称大觉正等禅寺。元至元二十九年（1292），临济宗杨歧派高峰原妙创建。原妙之后，由大觉祖雍权摄寺事，后永泰住持此寺。寺有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。元末遭兵火，明洪武十年（1377）隆潜重建，永乐元年（1403）遭洪水崩坏，十二年宗顾移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁万钟恢复旧址，重建大殿及禅堂等。明末复毁，今存者为子院。［新续高僧传卷十八、卷五十九、天目山名胜志（钱文选）］(四)位于台湾高雄县大社乡。清康熙二十七年（1688）由台南知府蒋光焄所兴建，为台湾古刹之一。台湾光复后，由眼净和尚出任住持。民国四十八年（1959）该寺恭请隆道、慈霭二法师晋山后，募资重建，现已颇具规模。(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本为嵯峨天皇之离宫，时称嵯峨院，贞观十八年（876）皇女（淳和天皇）改之为寺，而以恒寂法亲王（淳和天皇皇子）为开山。后宇多天皇入住该寺后，大建伽蓝，世称中兴开山、大觉寺法皇。日本南北朝之议和亦在此举行。寺东之大泽池，景色颇佳。寺内藏有甚多佛画。

大觉金仙 [佛学大词典]

指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：‘宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。’盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以‘大觉’、‘大仙’称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之，非如我国后世所含贬次于道流之意。［佛祖统纪卷四十六］

大觉院 [佛学大词典]

位于台湾台中市五权路。创建于民国五十九年（1970）冬。缘于民国十三年，信众于万春宫前举行佛学讲座，以皈依者日多，且露天讲座之不便，乃筹建大觉院，以为弘法之用。因信众日增，院址不敷使用，遂购得五权路现址。五十四年成立财团法人，以翁茄苳为董事长。五十九年破土奠基，大殿及两厢三层楼房先后完成，巍峨堂皇，气势宏伟。

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。