加护 [佛学大词典]

加力助护。即佛菩萨以其力加被护持于众生身上。八十华严经卷二十七（大一○·一四七下）：‘常为一切诸佛加护。’最胜王经卷八（大一六·四四三中）：‘由诸天加护，得作于国王。’（参阅‘加持’1572）

加藤精神 [佛学大词典]

（1872～1956）日本新义真言宗丰山派学僧。早年剃度并受灌顶，年长，专攻真言学及性相学。历任各大学教授、校长等职。尝于东京田端与乐寺，灌顶开坛。大正十四年（1925），被任命为大司教大僧正，于佛教会、学术界颇多贡献。昭和三十一年入寂，享年八十五。著有大日如来の研究、仁王般若经国译略注、唯识二十论等十余种。

加藤咄堂 [佛学大词典]

（1870～1949）日本社会教育家。本名熊一郎。生于京都府。幼随其父习汉文，及长，上京入英吉利法律学校（中央大学前身）就读。后入大槻如电之门，与岛田蕃根、大内青峦等共同研究佛法，并志于社会教化。历任中央教化团体联合会理事、上宫教会会长。主编杂志‘新修养’（大正十三年改称‘精神’），并常赴全国各地演讲。被尊为社会教化之功臣，先后于大正十三年（1924）、昭和三年（19 28）受宫内省、文部大臣之表彰。复任教于东洋大学、日本大学、曹洞宗大学。昭和二十四年殁，寿八十。著有碧岩录大讲座、修养大讲座（各十二卷）、禅学要义、维摩经讲话、碧岩录讲话、日本佛教の概说、维摩の真髓、胜鬘经を语る、起信论讲话、禅と生活等。［明治佛教史（青年佛教丛书二○）、大正佛教史（青年佛教丛书三一）、明治大正昭和时代佛教史（佛教大讲座）］

加昙婆树 [佛学大词典]

梵语kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代阇那崛多等译之起世经卷一谓，弗婆毗提诃洲有一迦昙婆树，纵广七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。惟此一记载不符今日所见之加昙婆树。又印度教徒以此树为吉栗瑟拏神（梵Kr!s!n!a ）之圣树，并谓吉栗瑟拏与其妃罗达常于此树下游居。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一］

咄 [佛学大词典]

指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时，不觉发出之一种声音；意谓失物得见，庆快平生。禅宗颂古联珠通集卷十六长沙景岑条（卍续一一五·九六下）：‘“你作么生用？”师劈胸（胸）与一踏。山曰：“咄！”’又‘玉篇’明载‘咄，户卧切’，即表阿字去声之呼音。譬如忽然寻见失物，不觉发此‘咄’声。禅门多言此字者，譬如禅僧寻师访道，参究二三十年，忽然心镜澈亮，会得此事，不觉‘咄’地一声。禅关策进（大四八·一○九九下）：‘首座入堂烧香，打香盒作声，忽然咄地一声，识得自己。’故‘咄地一下’、‘咄地一声’为禅林表示彻底大悟之常用语。［碧岩录第八十一则评唱、庐山莲宗宝鉴卷十、五灯会元卷四］

包尔文书 [佛学大词典]

（The Bower Manuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上尉（Captain Bower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携返印度加尔各答，交予英国学者鲁道夫霍诺尔（Rudolf Hoernle，1841～1918），未久，霍诺尔宣布该文书为四、五世纪顷之印度古梵文佛教经典，该种梵文在印度久已失传。其说耸动国际听闻，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往西域探险，遂开启研究西域史、佛教史之新方向。此外，与包尔同时，韦伯（F. Weber）亦于库车发现纸写本之断片，经霍诺尔考证，确定该断片乃以龟兹文所书写之医药文书，世称韦伯文书（The Weber Manuscript）

北山住部 [佛学大词典]

梵名Uttara -s/aila 。音译作郁多罗施罗。又作上施罗。意译作北山部。据四分律开宗记卷一本载（卍续六六·三四五下）：‘末多利部（此云北山）。’故又称末多利部。小乘二十部之一。大众部之一派。异部宗轮论载其分派之因，谓佛灭后满二百年时，有一出家外道归于大众部，住制多山，重议‘大天五事’，遂与制多山及西山住二部自大众部分出。然部执异论疏及三论玄义则另有异说，谓分派之原因肇始于有关受戒时，若就无戒或破戒之和尚而受，是否可称得戒之议论。本派之名称，以其住于制多山北方之山，故称北山住部。该部所立宗义略同于制多山部，惟南传及西藏传等均无此部派之记载。［出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、异部宗轮论述记］（参阅‘小乘二十部’928、‘西山住部’2572、‘制多山部’3085）

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。