不二不异 [佛学大词典]
不二即不异。由性而言，称为不二；由相而言，称为不异。［止观辅行传弘决卷五之四］
不二 [佛学大词典]
又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以‘不生亦不灭’等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。
不了佛智 [佛学大词典]
谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］
弓长 [佛学大词典]
明代河北高阳人。创始明代民间宗教之圆顿教。曾拜闻香教教主王森为师。熹宗天启四年（1624）创教。崇祯初年，于河南、湖北、四川、江苏等地传教。著有古佛天真考证龙华宝经，简称龙华经。（参阅‘圆顿教’5412）四划
不二法门 [佛学大词典]
指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅‘入不二法门’259）
不二摩诃衍 [佛学大词典]
指性德圆满海。释摩诃衍论（为起信论之注释书）立义分所立之三十三种门法中，以不二摩诃衍为第一门法，即超越根机、远离教说之绝对不二之境界。故对应于余三十二门法，不二摩诃衍称为性德圆满海，余三十二门法则称为修行种因海。
不二观音 [佛学大词典]
三十三观音之一。表三十三身中之执金刚身。凡有众生应以执金刚身得度者，观世音菩萨即现执金刚身为其说法。此执金刚神为佛之守护神，以系迹身故，依本迹不二之义，称为不二观音。其像为两手相叉、足踏荷叶之立像。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）
一七日 [佛学大词典]
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。