八种功德是什么意思 - 八种功德在佛教里的意思解释 - 八种功德[佛学大词典]

八福生处 [佛学大词典]: 谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四天王天，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王居须弥山腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中。(三)忉利天，又作三十三天。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿，帝释即天主。此天由修施戒二种福业胜于四天王，是以感报得生其中。(四)夜摩天，谓时时唱言快乐之故。此天由修施戒二种福业胜于忉利天，是以感报得生其中。(五)兜率天，谓于上妙五欲能够知足。此天由修施戒二种福业胜于夜摩天，是以感报得生其中。(六)化乐天，谓欲得五欲之乐时，皆自变化以相娱乐。此天由修施戒二种福业胜于兜率天，是以感报得生其中。(七)他化天，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐。此天即欲界天主。由修施戒二种福业胜于化乐天，是以感报得生其中。(八)梵天，谓离欲界垢染，上升色界，故称为梵。梵，即净之意。若大梵天，即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜于他化天，兼修禅定，是以感报得生其中。［瑜伽师地论卷三］

八福田 [佛学大词典]: (一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语sam!gha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语a^ca^rya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。［摩诃摩耶经卷下、梵网经戒本疏卷三、法苑珠林卷二十一］(二)梵网经菩萨戒本疏卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

八渐偈 [佛学大词典]: 唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为：(一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。(二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。(三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。(四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。(五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。(六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。(七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。(八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］

八种因果 [佛学大词典]: 菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，‘报因报果’为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种因果。即：(一)寿因寿果，寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。(二)色因色果，色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。(三)种姓因种姓果，种即种类，姓即族姓。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。(四)自在因自在果，以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。(五)信言因信言果，离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。(六)大力因大力果，力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。(七)丈夫因丈夫果，乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得男子身，则称丈夫果。(八)力因力果，随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能，修诸善法，则称力果。

八种别解脱戒 [佛学大词典]: 谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。

八种别解脱律仪无表色 [佛学大词典]: 依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

八种功德 [佛学大词典]