三义观 [佛学大词典]

谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一·三四四中）：‘问：“婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？”“三义观者，谓次第观蕴、处、界也。（中略）是故不说彼二观门。”’

三义欢喜 [佛学大词典]

佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］

三经义疏 [佛学大词典]

日本圣德太子撰。乃法华义疏四卷、维摩经义疏三卷、胜鬘经义疏之合称。又作三经疏释。今收于大正藏第五十六册。选释三经之目的，前者为佛教理论，后二者为生活实践。圣德太子生当日本佛教草创时期，彼时有此种独特注释，颇具意义，诚可谓为日本佛教之出发点。或谓此三疏未必为太子所撰。

三经通别 [佛学大词典]

据法华玄义卷一下载，如来所说诸经，无不具教、行、理三者，此三者亦无不以‘别’契于‘通’，以‘通’应于‘别’。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理，理亦有通别。(一)教经通别，圣人对机所说之一切言教，因机宜不同，部部别异，故称教别；诸部虽异，通是佛说，故称教通。(二)行经通别，行，即依教修行之义。众生以种种门入，称为行别；所入之门虽异，所契之理则同，称为行通。 (三)理经通别，一切言教所诠之义理，名字非一，称为理别；理则无二，称为理通。

三圣 [佛学大词典]

(一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅‘华严三圣’5293）(二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。（参阅‘三师七证’595）(三)佛以外之三圣。据中论卷二观本际品载，即：五通外道、阿罗汉辟支佛二乘、得神通之大菩萨。(四)指临济义玄之法嗣慧然禅师。师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。（参阅‘慧然’6045）(五)日本天台宗之传教、慈觉、智证三大师。另与安然、慈惠二师合称三圣二师。此外，一般称阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣。

三圣金鳞 [佛学大词典]

禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉‘透网金麟，以何为食’一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·一八四下）：‘三圣问雪峰：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”’盖‘透网金鳞’系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓‘开悟之后，当如何生活’。雪峰答以‘待汝出网来，向汝道’，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以‘一千五百人善知识，话头也不识’咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓‘老僧住持事繁’，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：‘透网金麟，休云滞水；摇干荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。’［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］

三圣圆融观 [佛学大词典]

华严宗之观法。即观想毗卢遮那佛与普贤、文殊二菩萨等三圣融为一体而无障碍之观法。其中，毗卢遮那佛为一切德之总体，象征果分不可说，普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德，象征因分可说。此二菩萨中，普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理；对此，文殊则表征能信法界真理之信心，乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。普贤之‘所信’及其‘行、理’，文殊之‘能信’及其‘解、智’，皆各各圆融，而能所不二。如此，二菩萨所表现之法为互即互融而重重无尽，此即表示至佛果之因已完成，故因之立场与果之立场同一而归属于佛果之境界，由是三圣乃融为一体。三圣圆融之法门乃华严经所说之深义，故欲依华严经修行者，须在自己一念之上观此法门。此即‘心、佛、众生’三法无差别，所证之‘理、证、智’亦不离心。又众生之心念即是如来藏，在空如来藏之一面为普贤，在不空如来藏之一面则是文殊。又总如来藏之理是毗卢遮那佛，须在此一念之上具足三圣圆融相之观法。此一观法为唐代澄观所倡，惟澄观以前之李通玄已有此说。［三圣圆融观门（澄观）、华严法界义镜卷上、华严经决疑论卷一上、华严经合论卷三］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。