三圣圆融观是什么意思 - 三圣圆融观在佛教里的意思解释 - 三圣圆融观[佛学大词典]

三圣金鳞 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉‘透网金麟，以何为食’一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·一八四下）：‘三圣问雪峰：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”’盖‘透网金鳞’系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓‘开悟之后，当如何生活’。雪峰答以‘待汝出网来，向汝道’，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以‘一千五百人善知识，话头也不识’咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓‘老僧住持事繁’，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：‘透网金麟，休云滞水；摇干荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。’［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］

三圣 [佛学大词典]: (一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅‘华严三圣’5293）(二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。（参阅‘三师七证’595）(三)佛以外之三圣。据中论卷二观本际品载，即：五通外道、阿罗汉辟支佛二乘、得神通之大菩萨。(四)指临济义玄之法嗣慧然禅师。师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。（参阅‘慧然’6045）(五)日本天台宗之传教、慈觉、智证三大师。另与安然、慈惠二师合称三圣二师。此外，一般称阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣。

三义观 [佛学大词典]: 谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一·三四四中）：‘问：“婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？”“三义观者，谓次第观蕴、处、界也。（中略）是故不说彼二观门。”’

三落叉 [佛学大词典]: 指三亿，乃密教陀罗尼念诵成就之限数。落叉，原为印度之数名，十万曰落叉，以十万为一亿，则三落叉译作三亿。或指晨、午、昏三时及寒、热、雨三季，此皆为浅略之释。若依深秘之释，则落叉为相、见之义，三落叉者，为行者观字、印、本尊三平等实相之义，而达圆融无碍一体之境。又为身、口、意三业各现暖（息灾）、烟（降伏）、光（增益）三瑞相之义。［大日经疏卷十七、卷二十、大日经义释演密钞卷十］

三解脱门 [佛学大词典]: 梵语tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵s/u^nyata^ ），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵animitta ），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(三)无愿门（梵apran!ihita ），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上］（参阅‘三三昧’521）

三道 [佛学大词典]: (一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。［俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下］(二)声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵dars/ana -ma^rga ），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵bha^vana^ -ma^rga ），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵as/aiks!a -ma^rga ），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三］（参阅‘五位’1087、‘四向四果’1683）(三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。‘证’有‘知得契会’之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。 (二)助道，谓六度等资助之行。‘助’有‘扶佐资顺’之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。‘不住’有‘离着’之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。［大乘义章卷十］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

三圣圆融观 [佛学大词典]