小昭寺是什么意思 - 小昭寺在佛教里的意思解释 - 小昭寺[佛学大词典]

小品般若经 [佛学大词典]: 梵名As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ 。凡十卷二十九品。又称摩诃般若波罗蜜经、小品般若波罗蜜经、小品经、新小品经。即八千颂般若，乃鸠摩罗什（343～413）于西元四○八年所译。收于大正藏第八册。为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若波罗蜜、菩萨之诸法无受三昧、菩萨摩诃萨及大乘之意义，又详举般若波罗蜜与五蕴之关系、受持修习般若波罗蜜之功德，与诸法空无所得、空三昧等之理。本经之同本异译有：(一)道行般若经，十卷，后汉支娄迦谶译。(二)大明度无极经，六卷，吴·支谦译。(三)摩诃般若波罗蜜钞经，五卷，前秦昙摩蜱与竺佛念共译。(四)大般若经第四会十八卷二十九品、第五会十卷二十四品，唐代玄奘译。(五)佛母出生三法藏般若波罗蜜多经，二十五卷，宋代施护译。另有藏译本与梵本。［大般若经概论（渡边海旭）］

小南海灵山寺 [佛学大词典]: 位于台湾屏东县琉球乡。陈乃居士与七位信女共同创建于民国四十六年（1957），初仅茅蓬数间，后陆续完成观音殿、凌霄宝殿及前后各殿堂，建筑宏伟，内部雕工精细，为琉球乡最具规模之道场，亦为南台湾之观光胜地。

小阿师 [佛学大词典]: 指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会。’后人亦以之为卑下之贬称。（参阅‘小师’938）

小相 [佛学大词典]: 又作随相、小四相。相对于‘生、住、异、灭’之大四相，故称小四相；又此四相均起于一念之中，故称小相。于阿毗达磨之教学中，‘生、住、异、灭’之四相有本相、随相之别，随相系随于‘生、住、异、灭’四本相而起者，即：(一)生生相，以根对尘，一念心生，称为生生相。(二)住住相，一念之心，暂尔相续，称为住住相。(三)异异相，一念之心，初后不同，称为异异相。(四)灭灭相，尘境既忘，心念亦灭，称为灭灭相。［俱舍论卷五］

小食 [佛学大词典]: 依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。［四分律卷二十二］

小乘 [佛学大词典]: 梵语hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异：(1)发心异，(2)教授异，(3)方便异，(4)住持异，(5)时节异。上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经，四分律、五分律等诸律，发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门，故大智论称之为‘三藏教’。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别，主要仍在宣说‘我空法有’，观四谛之理，证阿罗汉果，以期归于无余涅槃。在我国，教判之说极为盛行，诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法：(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说，谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张，谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说，主要宣说‘见有得道’之法，故将之摄入渐教五教中之第一‘有相教’。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载，小乘三藏又称别相说法轮，而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载，佛陀成道后十二年中所说之阿含经为‘有相教’。(五)后魏菩提流支等判立‘半、满’二教之说，以小乘所说不究竟之故，而称之为‘半字教’。 (六)陈代真谛提出‘转、照、持’三轮之说，其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮，故称‘转法轮’。(七)后魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四缘判为第一‘因缘宗’，以成实之三假判为第二‘假名宗’。(八)隋代慧远根据慧光之说，并进而以阿毗昙主张‘诸法各有体性’而判之为小乘中之浅教，以成实主张‘诸法虚假无性’而判之为小乘中之深教。此外，又于其大乘义章卷一，广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立‘五时八教’之说，于五时之中，以小乘为第二‘鹿苑时’；于化法四教中，以小乘为‘三藏教’。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘，其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等，提出‘三种法轮’之说，而以小乘为‘枝末法轮’中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判，以阿含等经为‘四谛教’。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出‘三教’之说，以小乘旨在阐明‘性空无我’之理，故判之为‘性空教’。(十三)新罗元晓创立‘四教’之说，以小乘四谛、缘起等经判之为‘三乘别教’。(十四)窥基判立‘三教八宗’，于三教之中，以阿含等为‘有教’；于八宗之中，前六宗赅摄小乘诸部，即犊子部等配于第一‘我法俱有宗’，萨婆多部等配于第二‘有法无我宗’，大众部等配于第三‘法无去来宗’，说假部等配于第四‘现通假实宗’，说出世部等配于第五‘俗妄真实宗’，一说部等配于第六‘诸法但名宗’。此外，复判立‘四宗’之说，以杂心论等主张五聚之法皆有法性，故称之为‘立性宗’；以成实论破除体性之说，故称之为‘破性宗’。(十五)法藏判立‘五教十宗’之说，于五教之中，谓小乘之四谛十二因缘仅说‘人空’，不说‘法空’，故仅能证得小果，遂判之为‘小乘教’；于十宗之中，将小乘诸部摄属前六宗，其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教，谓小乘于真如、随缘二分义之中，仅说‘生空所显’之理，故判之为‘真一分半教’。此外，日本方面，空海于十住心论中，以声闻唯观‘五蕴无我’，故判之为第四‘唯蕴无我心’，以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子，故判之为第五‘拔业因种心’。凡上种种，虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教，而视之为佛教之初门，然随近世佛教研究法之改变，则称所谓之‘小乘教’为‘原始佛教’或‘根本佛教’，其中多含释尊直接口授之教说，其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中，以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教；尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教，而兼学小乘。［分别功德论卷一、中边分别论卷下无上乘品、佛性论卷一、大般涅槃经集解卷八、法华经玄赞卷一本、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘’807、‘小乘二十部’928）

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

小昭寺 [佛学大词典]