五啖食是什么意思 - 五啖食在佛教里的意思解释 - 五啖食[佛学大词典]

五障三从 [佛学大词典]: 女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］

五障 [佛学大词典]: 梵语pan~ca a^varan!a^ni，巴利语pan~ca ni^varan!a^ni。即五种障碍。又作五碍。(一)指女子无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等五者。一般五障常与‘三从’连用。又大宝积经卷三十八之说，则缺魔王一障。［法华经提婆达多品、超日明三昧经卷下、法华经玄赞卷九本］（参阅‘女子五障’917）(二)指修道上之五种障碍。又作五盖障。大日经疏卷一举五种：(一)烦恼障，根本烦恼之障碍。(二)业障，过去、现在恶业之障。(三)生障，因前业而生于恶环境之障。(四)法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。(五)所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。又有恶道障（生三恶道）、贫穷障（生贫穷之家）、女身障（受女身之果报）、形残障（肢体残损，诸根不具）、喜忘障（健忘）为五障者。(三)指五力之障碍，即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。［法华玄义释签卷一上］

五誓愿 [佛学大词典]: 为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓愿断除一切恶，(二)誓愿度脱一切生（众生），(三)誓愿修习一切法，(四)誓愿奉侍一切佛，(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者，则为五大愿。

五德 [佛学大词典]: (一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］(二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］(三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］(四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］

五德瑞现 [佛学大词典]: 释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］

五摩字 [佛学大词典]: 梵语pan~camaka^ra。又作五摩事。与性（梵s/akti ）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵madya ）、肉（梵ma^m!sa ）、鱼（梵matsya ）、炒米（梵mudra^ ）、性交（梵maithuna ）等五种，各物之字首皆为 m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudra^又指结印。五摩字主要见于印度教性力派（梵S/a^kta ）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵pan~catattva ），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅槃怛特罗（Maha^nirva^n!a^-tantra, VII, 103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasama^ja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A. Avalon:Tantra of the Great Liberation;J. Woodroff： Shakti and Shakta;B. Bhattacharyya: Guhyasama^ja-tantra, GOS. LⅢ］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

五啖食 [佛学大词典]