大原问答 [佛学大词典]

又作大原谈义。乃日本净土宗史事。日本文治二年（1186），一说文治五年，源空应天台宗显真之请，在大原龙禅寺与明遍、智海、贞庆等诸宗高僧大德互相答问，讨论净土之定义。源空讲说净土宗义、念佛功德、弥陀本愿之旨要。使问者大为信服，集会之三百人欢喜流泪，相传因而举行三日三夜之不断念佛。

大乘宝要义论 [佛学大词典]

凡十卷。作者不详。北宋法护、惟净等译。今收于大正藏第三十二册。系有关大乘教徒实践法门之经说集。初为归敬颂，次论人身难得、胜行难成、正法难闻，故劝人发菩提心，信奉正教。此外，并述及大悲、五种行、在家菩萨行、邪行正行、正法摄受、般若波罗蜜、方便、行愿、信解等法门。本书乃自七十种经典中，择要摘录百数十文而成者。

大乘禅 [佛学大词典]

指菩萨禅。乃圭峰宗密（780～841）所立五种禅中之第四种。宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九中）：‘悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。’在宗密之禅法分类中，此种禅法仍次于最上乘禅。（参阅‘五味禅’1105）

大乘灯 [佛学大词典]

梵名Maha^ya^na -pradi^pa 。音译莫诃夜那钵地已波。唐代僧。爱州（越南东京一带）人。幼年出家于杜罗钵底国，通大乘经论。后随唐使入京，于玄奘三藏处受具足戒。留住数载，又舶行至师子国（锡兰），更历西印度各地，凡十二年，多与义净、无行等共行。后示寂于俱尸城般涅槃寺，世寿六十余。［大唐西域求法高僧传卷上］

大唐三藏玄奘法师表启 [佛学大词典]

全一卷。编者不详。今收于卍续藏第一五○册。集录唐玄奘之上表、启，并唐太宗之敕书等，凡十六篇。

大唐三藏取经诗话 [佛学大词典]

凡三卷。撰者不详。又称大唐三藏法师取经记。其版本有二：(一)题为‘新雕大唐三藏法师取经记’，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺。昔时藏于日本高山寺，今归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉影印入吉石庵丛书。(二)题为‘大唐三藏取经诗话’，宋刊巾箱本，昔时藏于日本高山寺，今为太仓喜七郎所有，上卷缺第一则，中卷缺第八则，民国五年（1916）有罗振玉之影印本，十四年有商务印书馆排印本。此二版本均残缺不全，名称虽异，实为一书。唐僧取经故事发源甚早，南宋以前即甚流行。本书共十七章节，每节标题目次序，乃小说最早之分回形式，内容文字长短不一，长者千余字，短者不满百，或系说话人预备讲说之提纲。然本书并非明代吴承恩西游记之所本，不仅叙述方式、取经人数不同，情节亦无直接之关连。以‘诗话’为名，乃因每节必以诗作结，而诗句皆出于书中人物之口，与话本中之诗句由说话人意思表达者不同。为唯一现存宋人所作话本诗话。坊间有大字、巾箱合刊本。

大唐内典录 [佛学大词典]

凡十卷。略称内典录。唐代律僧道宣（596～667）编。今收于大正藏第五十五册。收录东汉至唐初译者二二○人，经典二四八七部八四七六卷。系参考历代三宝纪、法经录、仁寿录等，撷长补短，检讨一切经之内容与目录而成。麟德元年（664）成书。共分十录。卷八（历代众经见入藏录）乃根据西明寺现藏入藏目录所著，为本书最具特色之部分。卷十（历代所出疑伪经论录）则根据出三藏记集、历代三宝纪、法经录之记载，另加上若干道宣所查定之经典，共举出疑伪经一六二部。此外，本书另有灵验谈等。又继本书之后，有续大唐内典录一卷，亦收于大正藏第五十五册，或谓亦道宣所作，或谓智升撰，迄无定论。［法苑珠林卷一○○、大周刊定众经目录序、唐书艺文志第四十九］

一 [佛学大词典]

(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]

梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]

指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]

指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]

指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]

指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]

禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]

一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。