佛学大词典 - 佛学词典在线查询

五力不可到 [佛学大词典]: 谓人死之后，中阴识神至无量世界外受生，所生之处皆由业力所持，虽禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故称力不可到。据诸经要集卷十九载，五力指：(一)定力，即诸佛大定之力。(二)通力，即诸佛神通之力。(三)大愿力，即诸佛大誓愿力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借识力，即二禅以上之力。

五力 [佛学大词典]: 梵语pan~ca bala^ni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵s/raddha^ -bala ），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵vi^rya -bala ），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵smriti -bala ），修四念处以获正念。(四) 定力（梵sama^dhi -bala ），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵prajn~a^ -bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下］（参阅‘五根’1137）(二)如来说法之五种力用。(一)言说力，如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法，而此言说如幻人之说，无有决定，乃至如虚空而无生灭，其言说即不言说。(二)随宜力，如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法，或说净法为垢法；说生死即涅槃，或说涅槃即生死。(三)方便力，如为令众生行布施，而说布施为得大富之因。(四)法门力，如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力，如来为使众生信解诸法无我，起三十二种大悲广为说法。［思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］(三)唯识不判之五种力用，又作五力难判。(一)定力，如来之大寂定力能普应十方。(二)通力，如来之神通力变化无穷，随感而应。(三)借识力，二禅以上无寻伺、语言，若欲说法应用，则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力，如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力，指如来之应化威德力，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。此五力皆为不可思议之胜用，与识法不相应，故称唯识不判之五力。［宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五］(四)那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。

五刀 [佛学大词典]: 譬喻五阴。据北本涅槃经卷二十三载，有人受王所逼而逃，有五旃陀罗（梵can!d!a^la ，巴同。译作屠者、执暴恶人等）持刀追逐其后。此五刀譬喻人之色、受、想、行、识等五阴。［杂阿含经卷四十三］

五八识 [佛学大词典]: 眼、耳、鼻、舌、身等五识与第八阿赖耶识。五八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］

五八尊 [佛学大词典]: 指千手观音。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千光眼观自在菩萨秘密法经载，观世音菩萨于过去闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，誓愿济度一切众生，而现千手千眼。千手观音即千体之观音，以之配于三界之二十五有，则于每一有皆以四十手而施予济度，即四十体之观音，四十为五、八相乘之数，故称为五八尊。

五八十具 [佛学大词典]: 乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之总标。即优婆塞（近事）所受之五戒、优波婆沙（近住）所受之八戒、沙弥（勤策）所受之十戒、比丘（苾刍）所受之具足戒。其中五戒与八戒为在家戒，十戒与具足戒则属出家戒。［俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六、俱舍论光记卷十四、四分律行事钞资持记卷中三之三］

五人非器 [佛学大词典]: 非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］

互跪 [佛学大词典]: 行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌’之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿，以右膝拄地，右足胫离地，右趾拄地，又左膝斜叉于右膝上，左趾拄地，翘悬左膝及两足足胫，曲身前就，故能心有专志，至诚请悔，为比丘所行之敬礼，然以此跪法极易疲累，故比丘尼行长跪礼（双膝着地）即可。然后世所采之互跪法，右膝着地，右蹠承尻，左膝竖立，左蹠踏地，全身安定，毫无危惧之状，已失其本仪。［十诵律卷四十、四分律卷三十三、卷四十八、卷五十四、鼻奈耶卷三、根本萨婆多部律摄卷一、卷七、释氏要览卷中］

互用罪 [佛学大词典]: 指滥用佛、法、僧三宝之物。罪分四种，即：(一)三宝互用，以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物。(二)当分互用，例如檀越（施主）捐金欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧，却将之赠予其余他寺之僧。(三)像宝互用，例如用供养五分法身之物供养形像，又如用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧。(四)一一互用，以堂宇等各受用物、田园等各系属物、香灯等各供养物、饮食等各献纳物，一一相互滥用。［四分律行事钞资持记卷中一之四、梵网经菩萨戒本疏卷一］

井华 [佛学大词典]: 后夜之井水。又称华水。华者，清净之义。后夜之井水尚未生虫，为清净之水，故称井华。［真言修行钞卷一］

井河 [佛学大词典]: 乃井喻与河喻之并称。二者皆为人身无常之譬喻。(一)井喻，又称白鼠喻，语出宾头卢突罗阇为优陀延王说法经。昔时有人于旷野中为恶象追逐，乃攀缘树根入于井中，井边有四毒蛇，井底踞大毒龙，更有黑白二鼠啃啮树根，及树根动摇，树上蜂窠下蜜三滴堕其口中，群蜂涌飞针螫此人，复值野火烧林。此处系以旷野喻生死，男子喻凡夫，象喻无常，井喻人身，树根喻命，二鼠喻昼夜，鼠啮树根喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜喻五欲，群蜂喻恶觉观，野火喻老，井底大毒龙喻死。(二)河喻，语出涅槃经。以河岸临崄大树，遇暴风必然颠坠，喻人老如临崄岸，及死亡倏忽而至，必堕轮回之中。

井中捞月 [佛学大词典]: 譬喻以邪见引导人。系摩诃僧祇律卷七所载，佛尝告诸比丘，昔时，波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰（大二二·二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’众议出月之法，猴主又言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’于是诸猴展转相捉，而树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛复告诸比丘，尔时之猕猴主即是今之提婆达多，余猴即是今之六群比丘。

井上圆了 [佛学大词典]: （1858～1919）日本哲学家，出身越后（新潟县）真宗寺。以本愿寺留学生身分游学于东京，毕业于东京大学哲学科。为反对当时欧化主义之风潮，特崇东方思想，发行哲学会杂志、国家学杂志等，并创立哲学馆（东洋大学前身）。晚年，于中野区和田山建哲学堂，在游历中客死我国大连。著作多达一百二十余部，较重要者有：佛教活论、哲学一夕话、忠孝活论、高等心理学、日本伦理学案、宗教新论、妖怪学讲义、宗教哲学等。

云何呗 [佛学大词典]: 密教所用梵呗之一。即于四句一偈之首，冠上‘云何’二字，附音调而讽咏之，称为云何呗。北本涅槃经卷三寿命品（大一二·三七九下）：‘云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力。’此四句即是云何呗，我国自古有之，唐代道世所著诸经要集卷四呗赞部中即已载录此偈。除此呗外，亦有用同经卷三之一偈四句（大一二·三七九下）：‘云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。’

之善 [佛学大词典]: （1152～1235）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于德清之齐政院，习教学，参诸方禅者，嗣鄮山佛照德光之法。其后归康庐，于妙高峰之麓面壁十年，人称妙峰禅师。于雁山分座说法，历住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。端平二年示寂，世寿八十四。郑清之为撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、五灯严统卷二十、续灯存稿卷一］

丹霞烧佛 [佛学大词典]: 禅宗公案名。丹霞天然烧木佛之公案，旨在阐明真正信佛者方为续佛慧命，若视偶像为佛，反损佛之慧命。五灯会元卷五（卍续一三八·八四上）：‘后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后眉须堕落。’

丹霞吃饭也未 [佛学大词典]: 禅宗公案名。又作丹霞问甚处来、丹霞问僧。此则公案，丹霞天然禅师藉一僧吃饭之事，指引佛法大事。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘丹霞问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”霞问：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了。”霞问：“将饭来与汝吃底人，还具眼么？”僧无语。’此处丹霞问‘甚处来’，意味父母未生前之处；问‘将饭来与汝吃底人，还具眼么’，则表示能施、所施、施物三轮体空之意。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、五灯会元卷五、禅宗颂古联珠通集卷十四］

丹霞子淳禅师语录 [佛学大词典]: 凡二卷。全称随州大洪山淳禅师语录。又作妙续大师语录。宋代曹洞宗僧丹霞子淳（1064～1117）撰，庆预校勘。收于卍续藏第一二四册。原卷已散逸，现存本为子淳之远裔良机，收录子淳十三代法孙大容梵清所誊写之‘师住大洪语录一卷’，为卷上，包括上堂法语、真赞等。又增辑若干上堂法语、举古，以及以青原、药山、道吾、云岩、洞山、曹山、玄沙、投子、道楷等禅林宗师之机缘语句所作之颂古，而成卷下。

丹珠尔 [佛学大词典]: 西藏名Bstan-h!gyur 。为西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部，音译甘珠尔、丹珠尔。‘甘’意谓教，‘丹’意谓论，‘珠尔’则谓翻译。甘珠尔又称正藏，丹珠尔则称副藏、杂藏、续部等，此系布顿（藏Bu-ston ）对西藏大藏经所作独特之分类法，其后成为定式。其内容包含诸论师之教语、注释书、密教仪轨、记传、语言、文字等甘珠尔所未曾网罗者。此外，亦收录甚多西藏撰述之诸书。盖布顿主张丹珠尔分为三门，即：(一)论释初法轮者为小乘论，(二)论释中法轮者为中观般若诸论，(三)论释后法轮者为瑜伽诸典。以上三门中又各列为‘观’、‘行’两目。此系依照佛陀说法次序三轮所作之判教组织。复由论典所论内容之不同，分别为说世俗谛论典、说胜义谛论典、说解脱道论典三类。其中说世俗谛论典又分为(1)一般性之世道论典，(2)专门性之利他论典（包括因明、声明、医明、工巧明四项），(3)利益自身之论典（即内明）。西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔），其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，三四○○余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收二二四函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等二十四项）、经疏部（分般若部等十二项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收二二四函，五一○○余部。

丹田 [佛学大词典]: 指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。［修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八］

丹卡儿玛目录 [佛学大词典]: 全一卷。全名为丹卡儿玛宫殿译经论目录（藏Pho-bran% stod- than% ldan-dkar-gyibkah! dan% bstan-bcos h!gyur-ro-cog-gi dkar chag ）。乃在西藏丹卡儿玛（藏Ldan-dkar ）宫殿，由普子结（藏Dpal-brtsegs ）、鲁兴保（藏Kluh!i dban%-po ）所共同编辑之目录。系西藏现存最古之佛经目录。编纂年代迄今未有定说，然大约可推定为八世纪半、九世纪时所产生者。此录现收于丹珠尔集中。［西藏大藏经经部目录部序说、西藏佛学原论（吕澄）］

丹巴桑结 [佛学大词典]: （？～1117）西藏名Dam-pa san%s-rgyas 。乃弘传西藏觉域派（藏Good-yul-pa ）与希解派（藏Shi-byed-pa ）之南印度游方僧。少年时代即习文法学等诸学问，后依窟泄摩提婆（梵Ks!emadeva ）出家，习学戒律，并严守波罗提木叉。出家后五度赴藏，于前后藏南部传法。其教法以般若为主，密法主传大印法门。北宋绍圣四年（1097）在后藏定日附近建寺。相传晚年曾往五台山朝拜。示寂后，内地僧人将其图像刊印流传。其所传教法，形成希解派、觉域派，前者以修行般若经义、断除生死一切苦恼为宗义，后者宣说慈悲菩提心与性空见。所传之希解派遍布西藏，并远播至我国内地，亦称为丹巴派（藏Dam-pa-ba ），彼被尊为该派之创始者。［Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）; G. Tucci:Tibetan Painted Scrolls; L. A.Waddell： The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die ReligionenTibets（ The Religions of Tibet）］

中观论疏 [佛学大词典]: 凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵Pin%gala ，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅槃经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］

中观庄严论 [佛学大词典]: 梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^ 。寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。［中观庄严论の解读序说（山口益）、中观庄严论注の和裥研究（一乡正道）］

中观派 [佛学大词典]: 梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龙树（梵Na^ga^rjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。此派以龙树为始祖，历经提婆（梵A^rya -deva ）、罗侯罗跋多罗（梵Ra^hulabhadra ）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapa^lita ）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya ）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Pra^san%gika ）与清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika ）。前者之月称（梵Candraki^rti ）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵Avalokitavrata ）等论师为代表人物。七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）、莲华戒（梵Kamalas/i^la ）等之中观瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra ），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirva^n!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530）

中观心论注思择焰 [佛学大词典]: 梵名Tarka-jva^la^ 。全称 Madhyamaka-hr!daya-vr!tti Tarkajva^la^。清辨着。收于北京版西藏大藏经第九十六册。为清辨中观心论颂（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^ ，收于影印北京版西藏大藏经第九十六册）之注释书，亦为弘传其思想之代表著作。梵文原本残缺不全，仅存完整之藏文译本行世。全书共十一章，一至五章为佛教泛论，内含求真实智品、入声闻真实品等，主张确立初期大乘佛教之立场，并谓大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具体表现。六至九章评论数论派、卫世师派、吠檀多派、弥曼萨派等外教学派。第十章为说一切智性成就品，末章为说赞叹名称品。［印度に于ける大乘佛说非佛说论（野泽静证）、中观心颂の数论破（渡边瑞岩）］

中观 [佛学大词典]: (一)即天台宗所立三观之一，与‘空观’、‘假观’相对称。（参阅‘一心三观’23）(二)指三论宗中‘八不中道’之理。

中严圆月 [佛学大词典]: （1300～1375）日本临济宗杨岐派学僧。镰仓人。号中正子，敕谥‘佛种慧济禅师’。十三岁出家，显密兼修，而归于禅宗。元时，渡海来我国，初参访德辉禅师，后转至临济宗。返日后，历住万寿、建仁、崇福等诸名刹，为当时朱子学之第一人。以崇尚新注，识见卓绝，著称于世。又擅诗文。著有语录二卷、东海一呕集、东海余滴。永和元年示寂，享年七十六岁。其法流称中严派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷六、扶桑禅林僧宝传卷六］

中边分别论 [佛学大词典]: 梵名Madhya^nta-vibha^ga-t!i^ka^ 。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya ，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵Vasubandhu ，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Parama^rtha ， 546～569 年在中国）译出，与玄奘译之‘辩中边论’（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓‘中’，指大乘根本思想之中道；所谓‘边’，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓‘分别’，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之‘辩中边论述记’，以及唐代新罗僧元晓所著之‘中边分别论疏’（四卷）等。

中随烦恼 [佛学大词典]: 又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅‘随烦恼’6353）

中谛 [佛学大词典]: (一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅‘三谛’684）(二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥‘性真圆智禅师’之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］

中兴寺 [佛学大词典]: 位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟顗乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。

中辈观 [佛学大词典]: 又作中品生观。观无量寿经中，谓欲往生西方者有十六种观法；其第十五者即称为中辈观。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。其中又可分为上、中、下三品。［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下］

中论广释 [佛学大词典]: 明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。

中论 [佛学大词典]: 梵名Mu^lamadhyamaka -ka^rika^ 。凡四卷。龙树（梵Na^garjuna ）菩萨造，青目（梵Pin%gala ）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。又作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即无所得之中道。此种独特之般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，亦为三论宗所据之主要论点。本论共四四八偈（梵文），或作四四五偈（汉译、藏译）。除青目所释、罗什所译外，本论主要之注释书及译本迄今犹存者有五：(一)龙树之无畏论二千一百偈（梵Mu^la -madhyamaka-vr!ttiAkutobhaya^ ），今有藏译本与日译本（池田澄达译，1932），然此注释本是否为龙树所亲撰，犹为当今学界之疑案。(二)佛护之根本中论注（梵Buddhapa^lita -mu^la-madhyamaka-vr!tti ），今有藏译本。(三)清辨（梵Bha^vaviveka ）之般若灯论（梵Prajn~a^ -pradi^pa-mu^la-madhyamaka-vr!tti ），今有汉译本（唐代波罗颇蜜多罗译，共十五卷）及藏译本，且藏译中另收录观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯论注（梵Prajn~a^ -pradi^pa-t!i^ka^ ）。(四)安慧（梵Sthiramati ）之大乘中观释论（梵Mu^la-madhyamakasandhi-nirmocana-vya^khya^ ），此注释仅有汉译本，即宋代惟净等所译，共十八卷。(五)月称（梵Candraki^rti ）之中论注（梵Madhyamaka -vr!tti ），今存梵文原本、藏译本，与一九二七年之英文节译本。此外，另有无著之顺中论二卷（元魏瞿昙般若流支译）、吉藏之中论疏十卷、日本安澄之中观书记二十卷、快宪之中观品释一卷等。由以上注释本与译本数量之众，及历来受各代学者之珍视，本论之于我国、日本、西藏等地佛学之影响，自可见其一斑。［出三藏记集卷二、卷十一、开元释教录卷四、法经录卷五、新编诸宗教藏总录卷三］

中台院 [佛学大词典]: (一)又称内院。系指各种曼荼罗之最内部，即中尊所坐之一区划。(二)中台八叶院之略称。密教胎藏界曼荼罗之中央，绘八叶之心莲花，敷列九尊，称为中台八叶院。

中台八叶院 [佛学大词典]: 为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位于中央。其上有八瓣心莲，故称八叶。八叶开敷，其状若凡夫之肉团心。以正方之四叶表如来之四智，隅角之四叶则表如来之四行；又以莲花之叶示大悲方便，莲花之台则示实相自然之智。又中台八叶之上，布列五佛、四菩萨，中央为大日如来，四方为宝幢、开敷华、无量寿、天鼓雷音等四佛，四隅角则有普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨。［大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

中道观 [佛学大词典]: 又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅‘三观’706）

中道应本 [佛学大词典]: 谓圆实中道为应化之本源。中道之理为法界之实相，即离有、无二边，中正不偏，动静相即而出入自在，证此理者，能于十界自在现身应化，故称中道应本。此系天台宗别圆二教之义。藏通二教则以断证之至极遂入灰灭涅槃，不知中道之理，故藏教之菩萨特意留惑，通教之菩萨以誓扶习气，而分别受生利物。［天台四教仪集注卷下］

中道教 [佛学大词典]: 又称第三时教。乃法相宗所立三时教之一，谓佛陀一代之圣教可分类为三时，其第三时即称中道教。于此时之中，佛陀普为一切乘之发趣者，以显了之相，转正法轮。阐说一切遍计所执之我法俱无，而有为无为之诸法则皆有，此系有空双遮，而空有并说之教法，故称中道教，即指华严、深密、涅槃、法华、楞伽、胜鬘等诸经。［解深密经卷二、说无垢称经赞卷一本、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）

中道王三昧 [佛学大词典]: 三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］

中道 [佛学大词典]: 梵语madhyama^-pratipad，巴利语majjhima-pat!ipada^。即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教（三时教之一）即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观（全称中道第一义谛观，为三观之一）。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。(一)在阿含教说而言，因八圣道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故称八圣道为中道。若正确理解十二缘起之真理，因而远离常见（认为众生生命主体之我为永远存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道。(二)在部派佛教而言，大毗婆沙论卷四十九、成实论卷十一等，继承阿含教说之立场，谓中道远离断、常之二见。(三)大乘中观派之主张，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见（八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论），而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不之中，不生、不灭是其根本，故特别以不生包摄八不。据吉藏之中论疏卷二，不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见之声闻，不常是破常见之声闻，不一、不异是破外道，不来、不去是破独觉及初发心菩萨之各种邪执。三论宗基此八不中道之说，说三种中道，即中论疏卷一中就八不中道与二谛之关系加以说明：(1)俗谛中道（世谛中道），从依因缘假合而存在之现象面来说，万法无实体，是空，但却以假有之现象存在，故为无生灭之生灭，生与不生俱不可说。(2)真谛中道，从存在本体之真实面来说，万法皆是假有现象之存在，本体毕竟空，故为生灭之无生灭，不生与非不生俱不可说。以上两者称二谛各论之中道。(3)二谛合明中道（非俗非真中道），所谓无生灭之生灭或生灭之无生灭，其实既非生灭，亦非无生灭，而是超绝言语思虑之毕竟空。又据三论玄义卷下谓，中道有一中乃至四中之别。即以中道为唯一清净道是为一中，中道配以二谛而论，分‘世谛之中’、‘真谛之中’是为二中，‘二谛之中’再加‘非真非俗之中’是为三中。四中即：(1)对偏中，对断、常等偏见所说之中。(2)尽偏中，即指灭尽上述之偏见，而显出中道之意义。(3)绝对中，所显现之中乃超绝言语思虑之不偏不中者，故假名为中。(4)成假中，由非有非无之绝对中，反能成立现象假有之存在（有无），为教化众生之方便。(四)天台宗立空假中三谛之说，主张一切诸法乃超越空、假之绝对，且其本体非为言说思虑之对象，此即中谛。此中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独立之真理（隔历三谛），空、假二谛为现象面，中谛为本体面，此种释法称之为但中；圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别（圆融三谛），为即空、即假、即中之中谛，故称为不但中。又通教虽不言三谛，但所说之空理中，已包含中道，故通教亦称含中之教。此外，天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界，此即应受教化者之机而变化姿态，以应化之本源含中道之理，故称作中道应本。藏教与通教之菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思之惑，而不断尽，以此惑为因而受生三界（伏惑行因）；后者以誓愿力扶持烦恼之习气，生于三界而教化众生（誓扶习生）。(五)唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如解深密经等所说，远离有、空二边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：(1)凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。(2)万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无’。(3)万有无固定之本性（自性），是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙之真相即以‘非有非无’（非有非空）之中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。又日本方面，执空说之南寺主张三性对望中道（三性相对中道、言诠中道）之说。即依真如之圆成实性（实有）而有依他起性（假有）之现象，再有遍计所执性执其现象之相为实有，故遍计所执性为非有，依他起性与圆成实性为非无。此三性乃同立于一法（一事物）上之三性，若由三性相望之立场言，则此法系‘非有非无’之中道，此即三性对望中道之义。对此，体空说之北寺主张一法中道（离言中道）之说。即各就三性中之一性，立中道之义。例如遍计所执性是情有，故非无；然因其理无，故亦非有。亦即自具中道之立场言，三性之每一性皆显示中道之义。但亦有人主张，一法中道说中之遍计所执性乃属凡夫之迷情，故不可立于中道。主张三性相望之中道，以系于言说之上而论中道，故称为言诠中道。一法中道则主张一切存在之本来实相，乃是断绝言语思虑、非有非空之中道，亦为绝对存在之中道，故称为离言中道。二者合称二重中道。前者是教化他人之中道，后者是表显自内证之中道。此外，中道一语，亦用于指能观之智或所观之理等情形。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷五十六罗摩经、转法轮经、大宝积经卷五、瑜伽师地论卷七十八、大智度论卷四十三、维摩经文疏卷二十一、摩诃止观卷三上、卷五上、卷七上、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷一本总料简章］（参阅‘二重中道’205）

中会寺 [佛学大词典]: 位于辽宁鞍山市千山中。在大安寺之北，为千山五大禅林之一。寺前有明嘉靖四年（1525）碑记：‘襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中会居其中。’此为中会寺之由来。明代诗人有咏中会寺胜景云：‘花香浮塔院，霞影落立岑；杳杳钟声动，遥峰护碧林。’

中间静虑 [佛学大词典]: 梵语dhya^na^ntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心所不相应之禅定，为无寻唯伺定，即胜初静虑而不及第二静虑，故称为中间静虑。修此定者能得大梵天之胜果，以于定中爱着其殊胜之德，故通于与贪烦恼俱起之味定，亦通于与有漏之善心相应之静定、发得无漏智之无漏定。又中间静虑寻伺之有无虽异于初静虑，但能得大梵天王（初禅天之王）之胜果，故在四禅中，摄于初禅。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十、卷八十一、杂阿毗昙心论卷七、阿毗昙甘露味论卷下、顺正理论卷七十八］

中华佛教居士会 [佛学大词典]: 民国五十八年（1969）成立于台北之佛教居士团体。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、张廷荣等人，皆为该会会务之推动者。该会宗旨在倡导居士‘护国卫教、弘法利生’之风气。故该会除作在家居士之修学场所外，并经常代表国内居士佛教界与外国佛教进行文化交流活动。发行有‘宝筏’月刊。

中华佛教文化馆 [佛学大词典]: 位于台北市北投区。民国四十四年（1955），由东初法师所创建。该馆以发扬佛教文化为主旨。曾影印大正大藏经，并流通其他佛教典籍。每年均定期举办慈济事业，受惠者颇众。现任住持为圣严法师。

中尊寺 [佛学大词典]: 日本天台宗寺。山号关山，又称平泉寺。位于岩手县西磐井郡平泉町。古为圆仁草创，清和天皇赐号‘中尊寺’。全寺计有堂塔四十余座，僧房三百余间。延元二年（建武四年，1337）为野火焚毁，仅存金色堂与经藏。

中尊 [佛学大词典]: 指安置于佛堂中央之本尊。如西方三圣之中尊为阿弥陀如来，五大明王之中尊为不动明王，五智如来之中尊为金刚界之大日如来。（参阅‘本尊’1969）

中阴坛 [佛学大词典]: 指人死后至第四十九日中阴终结前所设之灵位坛。所谓‘中阴’，即人自死亡至再次受生期间短暂之识身；又若于此时间行追荐之法事，称为中阴法事。

中阴救度法 [佛学大词典]: 使中阴身超脱轮回而成佛之密法。为西藏佛教密宗之修法。