佛学大词典 - 佛学词典在线查询

一切意业随智慧行 [佛学大词典]: 佛十八不共法之一。又作一切意业前导随智而转。谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，称为意业随智慧行。［法界次第初门卷下之下、华严经孔目章卷二、卷四］

一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧 [佛学大词典]: 乃密教大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧；由此而出生宝生如来。据摄真实经卷上载，大日如来入此三昧后，从右肩放出金色光，又从顶至足，一一毛孔悉放此光明，如是光明合成一色，普照南方无量世界；所有黑闇世界之众生，乃至生盲者，悉蒙光照，众苦消除，受无量乐。

一切菩萨真言 [佛学大词典]: 即密教普通种子心真言，其真言为‘南么三曼多勃驮喃迦’，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］

一切无障碍 [佛学大词典]: 意谓通达一切而无任何障碍。略称一切无碍。法华经神力品（大九·一八六中）：‘能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。’

一切无障法印明 [佛学大词典]: 乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指着于侧边，口诵‘婆哦缚帝（世尊）苏婆诃（成就）’。

一切无上觉者句 [佛学大词典]: 乃指密教百光遍照真言之蛊（am!，暗）字。大日经卷六（大一八·四○下）：‘勤勇此一切，无上觉者句；于百门学处，诸佛所说心。’

一切智慧者 [佛学大词典]: 乃对大日如来之尊称。大日经卷一（大一八·八下）：‘一切智慧者，出现于世间；如彼优昙华，时时乃一现。’又同经卷六（大一八·四○下）：‘一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩诃萨大德金刚手！吾当一切说，微密最希有。”’

一切智经 [佛学大词典]: 东晋瞿昙僧伽提婆译。乃佛陀为波斯匿王分别一切智及四姓之胜劣所说之经典，现收于大正藏第一册中阿含经卷五十九。

一切智无所畏 [佛学大词典]: 梵语sarva-dharma^bhisam!bodhivais/a^radya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法，住于正见，于众中作狮子吼，安稳而无怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下（大四六·六九四下）：‘佛作诚言：“我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天，若魔，若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。”’又顺正理论卷七十五以一切智无所畏为智德，谓此为佛自利之圆德。［增一阿含经卷十九、大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十五］

一切智智 [佛学大词典]: 梵语sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’大日经卷六（大一八·四一中）：‘离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。’可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。［大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）

一切智船 [佛学大词典]: 指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：‘能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。’此乃赞叹弥陀之悲愿如虚空，诸妙功德广阔无边，导引群生至清净土。

一切智眼 [佛学大词典]: 乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：‘一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。’谓行德净胜之菩萨能以平等法门见法界，故普见平等真法；此眼相当于五眼中之佛眼。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、大乘义章卷二十］

一切智者 [佛学大词典]: 梵语sarvajn~a，巴利语sabban~n~u。指如实证得一切智慧之觉者。乃佛之别称。与‘一切智人’、‘一切智藏’同义。俱舍论卷二十九（大二九·一五五五上）：‘佛于一切能顿遍知，故名一切智者。’法华经药草喻品（大九·一九中）：‘我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’又密教以此为大日如来之德号。［大日经疏卷一］

一切智相 [佛学大词典]: 梵语sarvajn~ata^。音译作萨婆若多。指一切智之相。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。’

一切智地 [佛学大词典]: 梵语sarvajn~a-bhu^mi。乃证得一切智之佛位、佛果位。又称究竟一切智地。法华经药草喻品（大九·一九上）：‘于一切法，以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。’又大日经疏卷二（大三九·六○四下）：‘从净菩提心以上十住地皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。’

一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 [佛学大词典]: 全一卷。又称一切智光明仙人不食肉经。本经乃叙述迦波利婆罗门之子弥勒之本生谭。现收于大正藏第三册。谓往昔弥勒佛示现在胜花敷世界，宣说慈三昧光大悲海云经，一切智光明婆罗门因闻此经而发菩提心，誓愿持诵该经，并愿未来成佛亦号弥勒。后出家，于八千年间一心持诵该经，时因连日豪雨，无法出外托钵，林中有母子二兔见仙人七日不食，为令法久住，遂投身火中，欲烧身供养。仙人见此，发愿道：‘吾誓世世不起杀想，恒不啖肉。’亦投身火坑。诵经之仙人即婆罗门之子弥勒。此外，本经预言在五十六亿七千万年后弥勒必定成佛。

一切智句 [佛学大词典]: ‘句’为住处之意，‘一切智句’即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：‘于彼常勤修，求一切智句。’盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即是一切智句。大日经义释卷十四（卍续三六·四七九上）：‘句是住处义，一切智之住处即是佛住也；当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门，一切智句也。’

一切智六师外道 [佛学大词典]: 乃三种六师外道之一。指见邪理，发邪智，而辩才无碍之外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二下）：‘各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。’［百论疏卷上之中、四教义卷二］

一切智 [佛学大词典]: 梵语sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：‘满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。’瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：‘于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。’即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知‘平等相即差别相’之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：‘总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（参阅‘一切种智’19）

一切普门身 [佛学大词典]: 谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：‘今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。’

一切舍不取施想 [佛学大词典]: 般若十种利益之一。谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人。［月灯三昧经卷六］

一切处 [佛学大词典]: 梵语kr!tsna-a^yatana。有二义：(一)遍处、不论何处之谓。以通于十方无有障碍，故称一切处。(二)禅定之名。又作遍处。以总合万有所观之境周遍一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称十一切处、十遍处。［中阿含卷六十例经、法界次第卷下］

一切真言主 [佛学大词典]: 指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜只经卷上（大一八·二五五下）：‘若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。’

一切真言心 [佛学大词典]: 指密教百光遍照真言之蛊（am!，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：‘所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。’又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：‘此是暗字，一切真言之心，于一切真言最为上首；当知此即不空教真言也。’

一切恐惧 [佛学大词典]: 指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。’

一切皆空宗 [佛学大词典]: 乃华严宗所立十宗之一。华严宗判教为十，其第七即一切皆空宗，为破有、无之情见，谓万法皆空之宗，相当于三论宗。以其多依破相遣执，显一切诸法毕竟皆空之义，未尽大乘不空妙有之理，故又称空始教，是五教中之大乘始教。此宗所依经论有般若经、中论、百论、十二门论等。［华严经疏卷二、华严五教章卷上、贤首五教仪卷二］（参阅‘五教十宗’1146）

一切皆成 [佛学大词典]: 指一切众生皆能成佛之意；系一乘家所倡之说。又作一切皆成佛、一性皆成。与五性各别对称。法相宗等三乘家倡五性各别之说，主张无性有情、定性声闻、定性独觉等三者不能成佛。然大乘宗如天台、华严等，皆主张一切众生悉有佛性，一切众生悉能成佛。如北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四八七上）：‘一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。’又同经卷十（大一二·四二三上）：‘一切三乘同一佛性。（中略）一切菩萨、声闻、缘觉未来之世，皆当归于大般涅槃，譬如众流归于大海。’天台宗更进而认为，即使是草木国土等无情物亦具有佛性。［大云经卷四、北本涅槃经卷三十六、华严五教章卷二］（参阅‘佛性’2633）

一切流摄守因经 [佛学大词典]: 全一卷。后汉安世高译，略称一切流摄经、一切流经、流摄经。现收于大正藏第一册。本经阐释智者见者欲灭尽一切漏，能以见、摄、避、用、忍、晓、行念等七者断尽烦恼，因取七断漏法中之第二之‘摄’（摄守、制御守护感官之谓），故称一切流摄守因经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一、贞元新定释教目录卷一］

一切门禅 [佛学大词典]: 乃九种大乘禅之一。因一切禅定皆由此门出，故称一切门禅。凡有四种，即：有觉有观俱禅、喜俱禅、乐俱禅、舍俱禅。此四种禅定相当于色界之初、二、三、四禅，至第四禅定时，已无善、恶、憎、爱之心，故称舍俱。［法界次第初门卷下之上、法华经玄义卷四上］

一切法通 [佛学大词典]: 指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义，远离有、无二边之见，不舍本愿，恒摄众生，具有无碍自在之智用。［旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一］（参阅‘十明’447）

一切法高王经 [佛学大词典]: 全一卷。瞿昙般若流支译。本经系表彰菩萨之成就过程及其功德，乃三世诸佛所示法门中之最上者，故又称一切法义王经、诸法勇王经、诸法最上王经。现收于大正藏第十七册。一切法高王之法门，乃明示出家受戒者入于僧团（四双八辈），修行僧业（三十七菩提分），乃至获得僧利（四果），证一切漏尽之阿罗汉果，复发菩提心，修菩萨行，以此回报众生及一切施主恩，并以成菩提道作如来之无上供养，故为诸佛法门中之最上者。［开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

一切法界决定智印 [佛学大词典]: 指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］

一切法界自身表 [佛学大词典]: ‘表’为表现之义；如来于一切法界中表现自身，令一切众生悉知悉见，称为一切法界自身表。大日经卷五（大一八·三一上）：‘尔时法界生如来身，一切法界自身表，化云遍满毗卢遮那世尊。’如来身表普现色身，其化身如云，遍满十方世界，不可限量。［大日经义释卷十一］

一切法自性平等无畏 [佛学大词典]: 六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别，其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人，观自心毕竟空性，离有为、无为二界之扼缚，了悟万法乃一实真如，于诸法无能所本末，而住于虚空无垢之菩提心位。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三十］（参阅‘六无畏’1294）

一切法不生 [佛学大词典]: 谓一切真实之法乃超越相对之差别界。以其为‘绝对’，故不生不灭，此系不变之理法。

一切法 [佛学大词典]: 梵语sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵sam!skr!ta -dharma ）、无为法（梵asam!skr!ta -dhrama ）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作‘由因缘而起之存在者’。［摄大乘论卷三十一、大智度论卷二］

一切性 [佛学大词典]: 即自他共离之四性。四者即：(一)自性，谓如计一念心从根生，即自性。(二)他性，若从尘生，即他性。(三)共性，若根尘合生，即共性。(四)离性，若离根尘生，即离性。于此四性之相，皆不执着，则称皆空。

一切所求满足功德 [佛学大词典]: 乃极乐净土二十九种庄严中，国土庄严十七种功德之一。略称所求满足功德。谓生于净土之众生，所愿求之一切，皆令彼等满足。净土论（大二六·二三一上）：‘众生所愿乐，一切能满足。’即弥陀愿心所生之器世间清净庄严，能满足众生一切愿乐。

一切身业随智慧行 [佛学大词典]: 佛十八不共法之一。又作一切身业智为前导随智而转。谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，称为一切身业随智慧行。［法界次第卷下、华严孔目章卷二］

一切见住地惑 [佛学大词典]: 指三界之一切见惑。为五住地惑之一。众生以我见为本而起之种种见惑，称为一切见住地惑。又作见一处住地惑。以其为一切烦恼之所依、所住，故称住地。此惑属迷理之惑，亦为五住地烦恼之根本。了断此惑，始易入见道。［大乘义章卷五］（参阅‘五住地惑’1091）

一切男女我父母 [佛学大词典]: 谓一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。因此，就多生多劫以来之关系而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。［心地观经卷二］

一切佛顶轮王 [佛学大词典]: 指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八·二六○中）：‘尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足，一覆顶上。’（参阅‘一字金轮’39）

一切行禅 [佛学大词典]: 为九种大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含摄于禅定中。凡有十三种：(一)善禅，此禅定能摄一切善法。(二)无记化化禅，不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化。(三)止分禅，摄心不散，与定相应。(四)观分禅，分别照了，与慧相应(五)自他利禅，正定现前时，则能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，无诸杂想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名缘禅，于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍。(九)义缘禅，于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓。(十)止相缘禅，能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱。(十一)举相缘禅，能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘。(十二)舍相缘禅，舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染着。(十三)现法乐住第一义禅，依此定，即可现得法喜之乐，安住于第一义。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四、法界次第初门卷下之上、大明三藏法数卷三十四］

一切有碍 [佛学大词典]: 泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’

一切有为法 [佛学大词典]: 指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’华严经卷二十五（大九·五五六上）：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。’

一切有情 [佛学大词典]: 梵语sarva-sattva 或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品（大九·一四下）：‘一切众生，皆是吾子。’

一切如来宝冠三界法王灌顶 [佛学大词典]: 为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三昧耶智曼荼罗，由阿阇梨加持弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法器，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因。复由三密、四智印相应，得一切如来之灌顶宝冠，此即究竟三界之法王。［金刚顶经卷上、金刚顶经疏卷二］

一切如来诸法本性清净莲华三昧 [佛学大词典]: 称大日如来所入之西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。谓如来入此三昧后，从其背上放红莲华色光，普照西方无量世界；乃至一切毛孔放红莲华色光，遍照西方尽虚空界。彼等世界皆有如来之无量化身佛，彼诸化佛亦现广大佛刹，于佛刹中说法，令黑闇世界、无日月处一切众生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永灭众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］

一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧 [佛学大词典]: 意指北方不空成就佛之定境。如来入此三昧后，从其左肩放五色光，照北方无量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍满北方尽虚空界。于彼世界现无量化佛，及难思广大之佛刹，各各佛刹皆有无量无边海会菩萨大众围绕，闻如来说法。令黑闇世界无日月处之众生，乃至生盲者，皆得见毗卢遮那如来及十方界一切诸佛，令此等众生，永离众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］

一切如来智印 [佛学大词典]: 梵语sarvatatha^gata-jn~a^na-mudra^，西藏语de-bshin- gs/eg s-pa thams-cad kyiye-s/es kyi phyag-rgya。位于密教胎藏界曼荼罗遍智院中央之三角智印。又作一切佛心印、一切遍智印、诸佛心印、大勤勇印、三角印等。此三角印系表四种法身之三昧耶形，为四智印之总标帜。其色鲜白，立于白莲华上，外有光焰围绕。三角是降伏、除障之义，谓佛坐于道树，以威猛大势降伏四魔，得成正觉。鲜白之色表大慈悲，谓如来常以悲光普照法界。三角之内与三角之顶皆有卍字，盖三角为智火，亦是初发菩提心处；初发道心即如智火烧物，能灭除三界贪嗔痴业，此乃成就万德之本，故有卍字。若至佛智究竟之时，则众德圆满，犹如满月，故于三角上更有圆轮，圆轮上有卍字，表果位万德之相，故密教胎藏界从此印生起，从此印形成。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六、大日经疏钞卷三］