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右绕 [佛学大词典]: 梵语pradaks!in!a，巴利语 padakkhin!a。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：‘稽首佛足，右绕三匝。’南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四·二二五中）：‘钵喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。’然右旋之古义甚多，依南山道宣之释门归敬仪卷下、义净之南海寄归内法传卷三之说，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕；反之，即为左绕。另据道宣之关中创立戒坛图经、道宣律师感通录所载，则揭出‘东回左转，南出而返’之说，是为左旋之意。道宣于不同之著作所提出之绕佛作法各异，颇令后世产生混淆之感。若依据四分律行事钞资持记卷下三释僧像篇所阐释者，则知绕旋之时，本有绕佛与绕坛两种之别，绕佛时本乎致敬，绕坛则便乎行事；致敬则必须右绕，以表示执侍之恭勤；行事则必须左绕，俾使尊卑上下合于伦序。禅林象器笺卷十礼则门：‘忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪；寻常行道者，右绕而准绕佛仪。’又慧琳音义卷二十一列出卍字形与白毫右旋之图。准此可知，无论右绕、左绕，皆以尊者之左右为标准而绕行之。右绕之时，或仅绕行一周，或三匝（称右绕三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者为右绕三匝，据贤者五戒经载，旋塔三匝乃表示礼敬三尊，以期灭除三毒之意。释氏要览卷中亦谓，三匝表示三业，七匝表示七支。此外，有关右绕之功德，据提谓波利经所载，右旋绕佛可得下列五福：(一)于后世得端正美色之形相。(二)音声清妙。(三)得以生天。(四)生于王家，其位尊贵。(五)终究能证涅槃。［大智度论卷六十七、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七、万善同归集卷二］

右膝着地 [佛学大词典]: 为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足蹠着于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。’［禅林象器笺卷十礼则门］

右语 [佛学大词典]: 即指‘道场疏’之文。禅林修法会时，开始与结束所读诵之启白文，一般皆先叙以‘某州某寺某甲值某事讽某经’等，其次即为四六文之疏语，疏语之首必有‘右伏以’三字，故疏语又称右语。所谓右，即指前述之事缘、讽诵等；伏以，则于其下详述其志趣、祷愿等事。一般右语，皆以简短骈俪之四六文撰成。法会时，由维那宣读疏文，宣读至右语时，住持须跪于香炉前，称为右语跪炉。［禅林象器笺卷十五文疏门］

右道性力派 [佛学大词典]: 梵名Daks!in!a^ca^ra S/a^kta 。为印度教性力派之一支。系革除左道性力派不纯弊风而立之派别。兴起于十三世纪左右。奉吠坛多学派之商羯罗（梵S/an%kara, 700～750 顷）为派祖。（参阅‘左道性力派’1899）

右旋 [佛学大词典]: 又作右回、右绕。即向右回旋。如佛眉间之白毫向右方旋绕，称为眉间白毫相，为佛三十二相之一。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’此外，印度自古所盛行之礼法，从右为尊，以右向中央之佛、塔、尊宿、长者等绕旋，亦称为右旋。（参阅‘右绕’1616）

右胁 [佛学大词典]: 又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。［中阿含卷二十长老上尊睡眠经、长阿含卷三游行经］

右班 [佛学大词典]: 禅林集会时，大众于法堂内之左右两侧依序列位，称为两班、两序；位于右侧之知事位，即称右班，或东序。

右手 [佛学大词典]: 印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示‘权实不二’，左手即象征‘权身五蕴’之应身佛；右手则象征‘实身五蕴’之报身佛。于禅宗之曹洞宗，历来有所谓‘正’、‘偏’之说，右手即表示正位，象征平等之理；左手则表示偏位，象征差别之现象。于密教，在各种仪式、修法中，或结印契之时，每以右手代表智慧，属于金刚界；左手则代表‘理’、‘定’，属于胎藏界。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：‘左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。’秘藏记本（大八六·七中）：‘右手辨一切事，故名智，金刚界也。（中略）右手五指，金刚界五智。’

古灵揩背 [佛学大词典]: 禅宗公案名。为唐代古灵神赞禅师开悟后显露其机锋之公案。古灵初于福州大中寺受业，后辞别本师，四处行脚，遇百丈怀海始得开悟得法，乃返本师之处。一日，为其本师澡浴揩背，而于言词应对之间，收放自如，任运无碍，显露其了悟禅法后之机锋。五灯会元卷四古灵神赞章（卍续一三八·六三下）：‘一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师回首视之。师曰：“佛虽不圣，且能放光。”’此则公案中，古灵初云‘好所佛堂’，乃以佛堂喻指其师之背而暗示之，继云‘而佛不圣’，则颇有慨叹之意味。其师无可言说，仅回首视之。至此，古灵把握机缘乃更语‘佛虽不圣，且能放光’，如是寓禅法于机录，一放一收，了无滞碍，于语默动静中所显示之境界显然业已超越其本师。

古镜 [佛学大词典]: 镜之功能，能映现一切万物，无有差别，故禅宗以之比喻佛性。景德传灯录卷十六雪峰义存章（大五一·三二八上）：‘普请往庄中，路逢狝猴，师曰：“遮畜生！一个背一面古镜，摘山僧稻禾。”僧曰：“旷劫无名，为什么彰为古镜？”’

古德烂杏 [佛学大词典]: 禅宗公案名。古德，指宋代洪州白兆山之志圆禅师。一僧问志圆如何是万行，志圆答（卍续一四八·一二一下）：‘今年桃核也无，说什么烂杏？’志圆不就对方所问作答，而答以‘桃核烂杏’云云，乍看似风马牛不相及，或颇有顾左右而言他之嫌；然其本意，乃针对‘万行’之抽象化观念易导学人入于无用而空玄之分别思量境地而说，而真正所谓之‘万行’，实则应着重于眼前、当下万事万物之境况，故若能领受‘足履处即是佛法’，即可了知何谓万行而直下承当。［禅苑蒙求卷中］

古德禅寺 [佛学大词典]: 位于湖北汉口。清光绪三年（1877），隆希和尚开山创建，时称古德茅篷。光绪三十一年及民国初年均曾扩建，并改名古德禅寺。现存有天王殿、大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿系仿缅甸‘阿难陀寺’之形式而建造，布局精巧严谨，颇具艺术价值。

古德火抄 [佛学大词典]: 禅宗公案名。谓住于四川巴州鲁祖山之宝云禅师，每有学人前来问法，宝云即面壁不语，故南泉普愿以下之诸古德对此事有所评论。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一一二上）：‘罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄，何故如此，为伊解放不解放。”玄沙云：“我当时若见也与五火抄。”’古德火抄之名即由此而来。［五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘鲁祖家风’6203）

古德三篾 [佛学大词典]: 禅宗公案名。古德，指唐代禅师马祖道一与药山惟俨；篾，即用竹劈成之长薄片，可用以束物或编物。一日，马祖道一问药山惟俨近来之悟境、见解如何，药山答以已脱落一切烦恼，而仅存真实人体，马祖乃欣然赞叹（卍续一四八·一一七下）：‘所得可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住去！’意谓药山对佛法之领悟、体会，已盈遍于全体身心之中，而无纤毫执着，故马祖印可之，谓其可携带三条篾片，随处住山，接引众生。［禅苑蒙求卷中］

古德 [佛学大词典]: 乃对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。景德传灯录卷二十八（大五一·四四四下）：‘先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑作纲）。’（参阅‘古佛’1611）

古剑妙快 [佛学大词典]: 日本临济宗僧。古剑为其字，姓氏不详。早年出家，入梦窗疏石门下，其后渡海至我国，遍游诸山，先后参谒恕中愠、楚石琦、穆庵康等人。归返日本后，居于京都，颇受当时之幕府足利义满之信任，住建仁寺。长于文笔，与绝海中津、义堂周信并称于世。有语录与了幻集行世。生卒年与年岁均不详。［本朝高僧传卷三十六］

古尊宿语录 [佛学大词典]: 凡四十八卷。宋代赜藏主（僧挺守赜）集，灵谷寺净戒重校。今收于卍续藏第一一八册。内搜罗南岳怀让以下，马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十余家禅宗名德之语录，多为景德传灯录所未载者。乃研究南岳以下禅风之至要典籍。明万历年间北藏重修时，曾收入大藏经中，然缺其序、目次、撰号等。继本书之后，宋代师明撰续古尊宿语要六卷。然仍以本书为较卓越之古尊宿语要，迄今犹著称于世。又赜藏主原撰有古尊宿语要一书，仅有四卷，刊于绍兴年间，其内收集唐宋期间禅宗二十家之语录，为本书（古尊宿语录）编辑之基本资料。［阅藏知津卷四十二、大明三藏目录］

古清规 [佛学大词典]: 又作古规。指唐代百丈怀海所编集之各种清规，收录于百丈清规一书之中；相对者，则成立于宋代禅苑清规以后之清规，称为新清规、清规。1613

古清凉传 [佛学大词典]: 凡二卷。唐代僧慧祥撰。书成于高宗永隆元年（680）至弘道元年（683）间。收于大正藏第五十一册。由于华严经菩萨住处品记载文殊师利菩萨住清凉山说法，佛教界遂以山西五台山为文殊师利菩萨所在之清凉山。有关五台山之事迹，除本书外，另有宋代延一撰广清凉传、张商英撰续清凉传，而以本书为最古，故称古清凉传。书前附金大定辛丑年（1181）沙门广英之序。全书分五节，上卷：(一)立名标化，说明五台山或清凉山山名之由来，及佛教徒以此山为佛教圣地之原由。(二)封域里数，说明清凉山之地理位置。(三)古今胜迹，记述此山所存古今佛教胜迹、寺、石窟等。下卷：(四)游礼感通，记载五台山巡礼者灵感之事迹。(五)支流杂述，收录在家居士于五台山之灵异事迹四件。隋唐时代为五台山佛教全盛期，由本书可得知五台山信仰初期之情形。

古昆 [佛学大词典]: （？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。著有净土随学二卷、净土必求、莲宗必读、念佛要语、念佛四大要诀、净土自警录、净土神珠、西归行仪、永明禅师念佛诀、念佛开心颂、上品资粮等各一卷。［种莲集（净土圣贤录续编卷末）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］

古庭禅师语录辑略 [佛学大词典]: 凡四卷。明代临济宗僧古庭善坚撰，陶荮重编，崇祯六年（1633）刊行。内容包括卷一之行脚、法语、说戒、心要、三昧玄章、警徒、训徒，卷二之三昧禅定、华严幻住略迹、华严大意、示一宗头陀、无字直说、火炉头话、牛首日录，卷三之论、书、跋、颂，卷四之偈赞、歌、七绝、五律、七律、杂体等。

古则 [佛学大词典]: 即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。

古社寺保存法 [佛学大词典]: 为日本于明治三十年（1897）所制订之法律，旨在保护古社寺建筑及古物。明治维新掀起西化之风，旧文物不受重视，致有神佛分离、废佛毁释之举，而使古艺术品及寺院遭受甚多毁坏。经有识之士极力呼吁，政府始设立临时宝物取调局，进行探访、鉴定全国具有历史及艺术价值之宝物。然以缺乏法律上之强制力，故维护古物之效果不彰。于明治三十年，公布古社寺保存法，于内务省（明治四十四年移交文部省）之下设置古社寺保存会，负责古物之维护、等级鉴定。又各社寺皆定有监守者，如有窃取、毁损之事，则依法处罚。其费用皆由国库支付。此一法律，附有数款关系法规，规定古社寺保存会之监督者（内务大臣）、组织编制及各类预算等。截至昭和三年（1928），被列入特别保护之建筑达一千余座、国宝三千六百余件。此法成立之后，有关之法规迭经修改，至昭和四年三月订立‘国宝保存法’，始废止古社寺保存法。

古拙微笑 [佛学大词典]: 英语 archaic smile。指同于埃及、希腊初期之古雕像所呈现具有特殊风格之微笑。如六朝之云冈石窟，日本之飞鸟雕像、白凤雕像（建于天平时期）等，其口之两端，微微上扬，呈现微笑之面容，为古代民族表达感情之共通方式。

古念 [佛学大词典]: （1842～1916）清末禅僧。湖北钟祥人，俗姓舒。字清一，号幻影。家贫，弱冠时，父母双亡，投邑中之文昌阁出家。行脚至浙江天目山禅源寺，嗣法于广福清。后游金山、九华山。光绪二十年（1894），结茅于五台山。居六年，至北京龙泉寺遍览藏经，时值义和团事变，北京城内四处骚动不安，独师所住之寺兵马绝迹，故道闻日高，请益者日众。晚年，移居广济寺，开讲经论，归依者千余人，北京佛教因而大振。民国五年冬，在寺中建水陆道场，抱病登坛说法；道场终了时，端坐示寂，享年七十四。建塔于大阳山。遗著有宗镜捷要四卷。世人奉为近代临济宗之高僧。［新续高僧传卷二十六、中国佛教史卷四（蒋维乔）］

古典 [佛学大词典]: 指佛经或祖师先德之著作。佛教具有远非其他宗教所能比较之浩瀚圣典，其中大多具有永远保存之价值；此外，祖师先德著作能比拟圣典者亦极丰富。凡此，皆可称为佛教古典。通常佛教徒都很重视佛、菩萨、祖师、先德之著作，一般称圣教。唐朝湛然之法华文句记卷十下（大三四·三五九下）：‘一句染神，咸资彼岸。’日僧空海在梵网经开题中亦言（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼荼罗身。’言下自有尊重古典之意。维摩诘所说经卷下法供养品则谓（大一四·五五六下）：‘依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。’此即所谓‘法四依’。在因明中，依从圣贤之言教而量知义理，称为圣教量，此系自另一观点来尊重古典。禅宗标榜不立文字，强调拘泥文字之弊害，然绝非排斥文字所表达之法意。故于丛林中，极其尊重古佛先德所传下之佛典祖录，习禅者如能娴熟佛陀或高僧之言教，并以之鉴照一己之灵心，则舍邪归正，舍执归真，称为古教照心，或照心古教。

古佛 [佛学大词典]: 对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。大日经卷二（大一八·一一下）：‘当广说灌顶，古佛所开示。’大宋僧史略卷上（大五四·二三七中）：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。’又据六祖法宝坛经载，古佛应世，数量不可计，今以七佛始。故知古佛亦指过去七佛。禅林中，用以尊称有德高僧者，有赵州古佛、曹溪真古佛、宏智古佛、先师天童古佛等，屡见于禅录。至于古佛心，则指佛心一词。［景德传灯录卷二十八、碧岩录第十六则、从容录第四十二则、续佛祖统纪卷一蒙润传］

古帆未挂 [佛学大词典]: 禅宗公案名。为唐代岩头全■禅师接引学人之公案。据五灯会元卷七岩头章载，有僧问岩头（卍续一三八·一一七下）：‘古帆未挂时如何？’岩头答：‘小鱼吞大鱼。’另有一僧亦如前问，然岩头答：‘后园驴吃草。’针对同一问题，先云‘小鱼吞大鱼’，盖违反世间一般之常识，后云‘后园驴吃草’，又异于先前所答。此系岩头以任运自在之精神，来破除学人粘缚于寻常事理之执着。

古因明 [佛学大词典]: 指因明之集大成者陈那以前之因明。因明在印度发源甚早，据传为六派哲学中尼夜耶学派（梵Nya^ya ）之祖足目（梵Aks!apa^da ）所创，乃研究因（理由）等之正（真确无误）似（似是而非）之学问，为破斥敌者（问难者），建立自家学说之方法。其兴起后，为各派所重视、运用。因明初创时成立五分作法，即：宗（命题）、因、喻（譬喻）、合（相反理由）、结（相反命题），又设立九句因、十四过类等规定，体系繁杂，而内容并不完备，至西元五世纪左右，佛教学者陈那改革当时之因明，确立因三相说，并改五支作法为宗、因、喻三支作法，简化体系，整备内容，使因明理论严谨周全，因明至此成为一完整之理则学。因明学家称陈那以前之因明为古因明，称陈那改革以后之因明为新因明。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷一、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘因明’2276）

古印度早期佛教艺术 [佛学大词典]: 古印度孔雀王朝阿育王时代（西元前三世纪至西元前后）之佛教艺术。今日残存之遗迹有阿育王之摩崖石刻及石柱之雕刻等。当时所立石柱现存十处，其中以藏于鹿野苑博物馆之狮子柱头为最著名，柱头高七尺，上部雕四只狮子，狮下为一鼓，鼓边有浮雕之狮、马、象、牛四兽，神态生动，琢磨光滑，居世界艺术史上重要地位。当时并建有许多石塔以藏佛舍利，塔外围以雕有浮雕之石栏，今存者以北印度山琦（Sa^nchi^）大塔较完整，包括三座塔及祠堂、僧院等，各塔门均刻有佛本生及佛传故事；菩提伽耶（梵Buddhagaya^ ）大塔近代已重建，但外绕之石栏仍为古代雕刻之旧物；另一大塔在巴赫特（Bha^rhut），除东部塔门外，已残毁，其残余石栏今藏于加尔各答之印度博物馆。熏迦王朝（梵S/un%ga ，187B.C.～75B.C.）时，更将早期巴雅、贝德萨、巴赫特、山琦等地之佛教艺术推展至更高境界，主要表现于塔、寺及窟殿中。由于当时佛教徒认为佛陀乃超人化者，无法具体表现其容貌，故凡代表佛者，均无具体形象，而以塔、菩提树、佛座、法轮、佛足迹、佛发及其他如佛钵、佛衣、三宝标志等图像象征之，如以象、莲花象征佛诞生，马象征出家，佛座象征降魔，菩提树象征成道，法轮象征说法，塔婆象征涅槃等，而形成此一时期佛教艺术之特色。

古先印元 [佛学大词典]: （1295～1374）日本临济宗僧。又称古先印原。萨摩（鹿儿岛县）人。出家于圆觉寺。文保二年（1318）渡海来我国，参谒天目山之中峰明本，而为其法嗣。嘉历元年（1326）随清拙正澄归返日本，住惠林寺，又历住净智、圆觉、建长等寺。应安七年示寂，世寿八十。敕谥‘正宗广智禅师’。其门派称为古先派，为日本禅宗二十四流之一。［五灯严统卷二十三、本朝高僧传卷三十二］

古田绍钦 [佛学大词典]: （1911～）日本佛教学者。一九三六年东京帝国大学文学部印度哲学科毕业。历任东京教育大学、北海道大学、茶之水女子大学、日本大学教职。长期从事东洋哲学史、佛教学等之研究。曾先后编辑铃木大拙选集、东洋名著─中国篇·中国佛教名著。著有佛教与印度思想、绝观论校注、禅论、近世の禅者たち等。

古代宗教 [佛学大词典]: 指存在于古代文明社会，而今已不再流传，然仍有文献可考之宗教。始于古代而迄今仍存者，如佛教、印度教、犹太教等不在此列。最早之古代宗教首推埃及宗教及美索不达米亚宗教，其他如小亚细亚宗教、腓尼基宗教、希腊宗教、罗马宗教等亦皆属之。大多出现于文字历史之早期、国家初现之际，上承史前宗教，然业已超越其自然崇拜与拜物教之直观性。所崇奉之神灵趋向拟人化，而仍存有半人半兽形象之神。神灵之社会功能渐多于其自然功能。涉及之对象，自生死寿夭、物产丰歉等，渐扩及伦理、社会、哲学等问题。宗教经典开始出现，法术大行，祭司僧侣地位渐显，人数增多，宗教组织与国家政权密切结合等，为宗教演化史中划时代之特征。

古月 [佛学大词典]: （1843～1919）清末曹洞宗僧。福建福州人，俗姓朱。字圆朗。十八岁持斋，二十岁至鼓山出家，参究心要。曾于灵峤岩坐禅，据云入夜时，可见其于岩上放光；能降伏巨蛇、猛虎，并能为人治病。故福建士大夫多参谒之，僧俗归依者数千人，鼓山涌泉寺因而隆盛。此道场与当时代表临济宗丛林之金山、高旻等规制相同，且兼修净土法门。晚年居崇福寺，或隐于岩洞中，或结茅屋，隐显不定。民国八年七月，沐浴焚香，以念佛坐寂，享年七十七。［中国佛教史卷四（蒋维乔）］

古今译经图纪 [佛学大词典]: 凡四卷。唐代靖迈撰。又称译经图纪。收于大正藏第五十五册。虽依隋代费长房之历代三宝纪，但改定译经时代及译者顺序，并删除译经事实不详者。列记自汉明帝之迦叶摩腾以下，至唐代玄奘三藏为止，共一百一十七人所译之经论，其下一一附载译者之小传。本书原系靖迈题序‘古今译经图变’（画于大慈恩寺译经堂内壁上）之文。其后，开元十八年（730），智升撰续古今译经图纪一卷，增补自智通至金刚智等，共二十一人所传译之经论。［宋高僧传卷四、卷五、开元释教录卷十一、卷十三］

古今独露隐显无方 [佛学大词典]: 禅林用语。形容佛法之大道超越时间、空间，常独立而显露。古今，即表示时间；无方，即泯绝方所、位置等，表示空间。独露于古今之间，而或隐或显，无有定处，此即超越一切时空之意；禅林中常用此类概念来表示佛法之真理，非时空所可干涉局囿者。圆通大应国师语录卷上（大八○·九五下）：‘古德云：“若是全举宗乘，汝等诸人向甚处领会？”所以古今独露，隐显无方。’

古今楷定释 [佛学大词典]: 凡四卷。又称观无量寿经疏、楷定疏。唐代僧善导（613～681）撰。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿经之注疏。书之后序谓（大三七·二七八中）：‘欲出此观经要义，楷定古今。’所谓‘古’，乃指陈隋之净影（慧远）、嘉祥（吉藏）、天台（智顗）等人所作之观经疏；‘今’则指与善导并世之净土宗诸师所释之观经疏。‘楷定’则意谓‘决定是非，以为后世楷模’之义。此书深为净土门之流所重视。盖净影诸师主张自力修行，悟道成圣，而善导主张藉弥陀本愿名号之力以往生净土，然圣道之理艰深难悟，故历来之净土家多重善导之说。全书分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四篇，每篇各一卷。玄义分总说观无量寿经之要义，兼破古今各家之谬解，并疏通经中疑难之处，其余三篇则就经文之文句，逐一解说。［往生要集义记卷五、观经玄义分传通记卷一］

古今佛道论衡 [佛学大词典]: 凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷首冠有龙朔元年之自序。又唐代智升撰有续集古今佛道论衡一卷。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、新唐书艺文志第四十九］

古三论 [佛学大词典]: 指姚秦时鸠摩罗什所传之三论宗。系自龟兹国之沙车王子传于罗什，罗什至中国后，有道生、昙济、道朗等传承之。为别于唐代日照所传之三论宗，故称此为古三论。另有一说，即梁武帝时僧诠于荭山止观寺弘传三论之学，自僧诠以后之三论学被称为新三论；相对者，罗什之门人僧肇、道融等人于关中所弘传之三论学，则被称为古三论。［参阅‘三论宗’676）

可观 [佛学大词典]: （1092～1182）宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁，号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年（1171），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七年（1180），受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来相与言谈终日，誉之以‘教海老龙’。其法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。重要著作有：楞伽说题集解补注四卷、兰盆补注、山家义苑各二卷、金刚通论、金刚事说（或金刚事苑）、圆觉手鉴、竹庵草录各一卷等。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七、释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷二十一］

可漏子 [佛学大词典]: 又作壳漏子、可漏。(一)即古代禅林之信封或书信袋。可漏，原指壳漏、卵壳，谓书状或书信封入筒中，如虫等之容身壳内。敕修百丈清规卷二、卷三之迎待尊宿、山门请新命斋、遗书、讣告、新首座特为后堂大众茶等各条之式状皆采用此一名词，后世遂用于祭文、疏文、劝请文等。其格式如下：［禅林象器笺卷十五文疏门］(二)指人之肉体。含轻蔑之意。洞山禅师语录（大四七·五一五上）：‘师问僧：“离壳漏子，向甚么处与吾相见？”’

可睡斋 [佛学大词典]: 日本曹洞宗寺。位于静冈县袋井市。应永十四年（1407），如仲天訚开山建立，其弟子一遵又建东阳轩。德川家康被武田信玄追讨时，曾一度隐居此地，相传德川曾酣睡于礼盘上，故改寺名为可睡斋，其后寺运腾达，名僧云集，为东海道首屈一指之曹洞宗名刹。

可湘 [佛学大词典]: （1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］

可惜许 [佛学大词典]: 禅林用语。又作可惜乎。‘许’与‘乎’均为语助词。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步展泥沙，陂伫思。”（可惜许，也有出身处，可惜放过）’

可从 [佛学大词典]: （1420～1483）明代曹洞宗僧。洛阳（河南）人，俗姓许。号无方，世称无方可从禅师。从福元芘峰出家。先后参谒龙潭顺密、县超化宗等诸师，稍有契入。复至少室山参礼俱空契斌禅师，得承印记，并嗣其法，遂隐于郏鄏（洛阳西）定国寺，不久复开法于菩提寺。成化九年（1473），承继少林法席。十八年，应钧州（河南）之请，往住观音寺。十九年六月示寂，世寿六十四，法腊四十。［续灯正统卷三十七、五灯全书卷六十一、五灯会元续略卷一］

可得相似过类 [佛学大词典]: 因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第五。于因明论式中，敌者（问难者）对于立者（立论者）所举正确的因（理由），强加非难其为过失之过误。如对佛弟子所立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因），犹如瓶等（喻，譬喻）’之量（论式），敌者欲破之，遂强言‘电光是无常，不以勤勇所发为因，以可见故无常，声亦不以勤勇无间所发为因’。于上述对论中，佛弟子以‘勤勇无间所发’之理由证明声是无常，盖‘勤勇所发’者必是无常，未见勤勇所发而为常住者；然无常并非皆以勤勇所发为因，无常包含甚广，勤勇无间所发仅为其因之一部分，如电光非勤勇所发亦不妨为无常。敌者不鉴此理而妄加非难，以‘相似’之理由辩驳之，如此即犯可得相似之过误。又‘相似’一词，指似真而非真之道理，即一般所谓之‘似是而非’。［因明正理门论本、因明入正理论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

可真点胸 [佛学大词典]: 禅宗公案名。为宋代翠岩可真禅师开悟得法之公案。可真初投石霜楚圆座下时，楚圆欲勘验之，乃问（卍续一四八·一四○下）：‘如何是佛法大意？’可真答：‘无云生岭上，有月落波心。’楚圆斥道：‘头白齿黄，犹作这见解！’可真闻言，垂泪求楚圆指示。楚圆道：‘你可问我。’可真即以前语问之，楚圆乃不疾不徐答：‘无云生岭上，有月落波心。’可真闻其语，豁然点胸（明达大法，了无所滞）而开悟得法。禅林中遂以此一因缘而称可真为‘真点胸’。盖可真答楚圆之问，与楚圆答可真之问，其语皆为‘无云生岭上，有月落波心’，此语本即藉大自然云、月之有无，或款款生岭上，或漫漫落波心，皆所谓‘法尔自然’之意，以之直指佛法真义，乃用表一切无非诸法实相，无须些许矫饰造作。然可真原虽知此中道理，奈何自信不足、所见未彻，待楚圆斥以‘犹作这见解’，不禁惊惶泪下，打破从前所‘知’，以为佛法另有境界道理。直至楚圆亦以同语答之，方才顿明玄旨，从此了无挂碍，真正超越‘知’之层面而入于‘悟’道之境。［禅苑蒙求卷下］

可真 [佛学大词典]: (一)（？～1064）宋代临济宗僧。福州（福建）长溪人。世称真点胸。为石霜楚圆之法嗣。曾住隆兴府（江西）翠岩山，故又称翠岩可真。后迁潭州（湖南长沙）道吾山。以其辩才无碍，名闻遐迩。治平元年示寂。遗有翠岩真禅师语要一卷，收于续古尊宿语要。［建中靖国续灯录卷七、联灯会要卷十四、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十二、续传灯录卷七、禅宗正脉卷十二、佛祖纲目卷三十六］(二)（1543～1603）明代僧。即紫柏达观真可，吴江人，俗姓沈。四库提要释家类存目误作‘可真’。（参阅‘达观’5678）

可洪 [佛学大词典]: 生卒年不详。五代人，活跃于后唐、后晋之际。初习儒业，后皈依佛教，博览经籍。后唐长兴二年（931）着手‘新集藏经音义随函录’之著作，历时十年而完成，凡三十卷。总集玄应音义、慧苑音义、慧琳音义、希麟音义等诸书，对古字、俗字等字形、点画，述说尤为详尽。

可见有对色 [佛学大词典]: 可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。大智度论卷二十（大二五·二一二上）：‘佛说三种色，（中略）有色不可见无对过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。’